高中語(yǔ)文 26 我善養(yǎng)吾浩然之氣課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、子規(guī)顧況杜宇冤亡積有時(shí)，年年啼血?jiǎng)尤吮?。若教恨魄皆能化，何?shù)何山著子規(guī)?！咀髡弑尘啊款櫅r，唐代詩(shī)人。生卒年不詳。字逋翁，自號(hào)華陽(yáng)真逸，蘇州海鹽(今屬浙江)人。至德二年(757)登進(jìn)士第。貞元五年，李泌去世，他也于此年三四月間貶饒州司戶參軍。被貶的原因據(jù)說(shuō)是“傲毀朝列”(李肇唐國(guó)史補(bǔ))，在貶途經(jīng)蘇州時(shí)，與韋應(yīng)物有詩(shī)酬唱。約于貞元十年離饒州，晚年隱居茅山。 顧況七言歌行中公子行行路難三首，揭露貴族子弟的豪奢生活，諷刺封建帝王追求長(zhǎng)生的愚昧行為，頗有現(xiàn)實(shí)意義。李供奉彈箜篌歌劉禪奴彈琵琶歌李湖州孺人彈箏歌等，通過(guò)豐富生動(dòng)的比喻和環(huán)境氣氛的渲染，對(duì)音樂(lè)的描繪相當(dāng)出色。這些詩(shī)想象豐富，意境奇特，色彩濃郁，

2、是后來(lái)李賀歌行的濫觴。唐末詩(shī)僧貫休有讀顧況歌行一詩(shī)，對(duì)他的七言歌行也極為推祟。 顧況的七絕清新自然，饒有佳作。如宿昭應(yīng)諷刺玄宗求仙。葉上題詩(shī)從苑中流出宮詞寫出被禁閉深宮的宮女的哀怨。竹枝詞是學(xué)習(xí)江南民歌之作。 顧況主張?jiān)姼枰衣冻锥?，反映民生疾苦。這首詩(shī)就是在這種思想指導(dǎo)下寫成的。借“子規(guī)”來(lái)諷刺世道不公，反映百姓中冤魂太多?！局髦几形颉窟@首詩(shī)前兩句先寫杜鵑啼血的悲情；后兩句則說(shuō)明如果所有冤魂都化做子規(guī)的話，人間冤魂將無(wú)處安息。全詩(shī)意在表明人世間的冤魂何其多。委婉地指明世道的不公、受冤普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，很有批判力量。【藝術(shù)鑒賞】表達(dá)含蓄，諷喻有力。這首詩(shī)意在指明人世間的冤魂太多，批判不公正的

3、黑暗現(xiàn)實(shí)，但作者沒(méi)有明寫而是借助“杜鵑啼血”這一形象，通過(guò)子規(guī)將無(wú)處安息來(lái)委婉地表達(dá)出來(lái)，足見(jiàn)詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn)，這樣寫比直接批判更加發(fā)人深省，更加有力量。(2010年高考湖南卷)(原文在第三課)9下列各句對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A文章開(kāi)篇即明確指出，諸葛亮與古代圣賢伊尹、周公是一類人物，然后歷數(shù)諸葛亮的品德與功業(yè)，體現(xiàn)出作者對(duì)諸葛亮的高度評(píng)價(jià)。B文章通過(guò)剖析仲達(dá)對(duì)諸葛亮上邽芟麥和兵出斜谷兩件事的言論，論證了作者關(guān)于仲達(dá)用大話欺騙部下、所說(shuō)非其真實(shí)想法的觀點(diǎn)。C作者在讀了唐代李靖的文章后，感慨李靖作為一個(gè)通曉兵法的人竟然也會(huì)發(fā)表書(shū)生式的迂腐議論，可見(jiàn)后人難以懂得諸葛亮的內(nèi)心。D這是

4、一篇史論，文章對(duì)諸葛亮給予充分理解和深切同情，嚴(yán)正駁斥了一些人對(duì)諸葛亮的攻擊和貶損，并且明確反對(duì)以成敗論英雄?！窘馕觥俊案锌罹缸鳛橐粋€(gè)通曉兵法的人竟然也會(huì)發(fā)表書(shū)生的迂腐議論”錯(cuò)，原文是“曾不齒仲達(dá)”?！敬鸢浮緾 1掌握文中重要實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2準(zhǔn)確翻譯文言文；理解文中重要句子的含意；重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2則。 3把握孟子“養(yǎng)氣”學(xué)說(shuō)以及“大丈夫”學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵。2掌握通假行有不慊于心(慊通“愜”)往送之門，戒之曰(戒通“誡”)往之女家，必敬必戒(女通“汝”)曾益其所不能(曾通“增”)困于心，衡于慮(衡通“橫”)入則無(wú)法家拂士(拂通“弼”)1什么是孟子所說(shuō)的“浩然之氣”？孟子所

5、說(shuō)的浩然之氣，實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德、踐履道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)己毫無(wú)愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。在第1則選文中，弟子公孫丑問(wèn)道：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑問(wèn)：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”孟子回答：“難言也。 其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！薄耙灾别B(yǎng)而無(wú)害”，有的學(xué)者理解為用正義去培養(yǎng)它而不加損害，有的學(xué)者理解為一直去培養(yǎng)它而不加損害。此處取第一種說(shuō)法?！叭敝赋錆M。浩然之氣作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，它就會(huì)充滿于天地之間，充滿于上下四方。“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也?！焙迫恢畾庾鳛橐环N氣，跟義和道是相配的；沒(méi)有這

6、義和道，就萎靡不振了。2如何培養(yǎng)浩然之氣？“浩然之氣”是如何培養(yǎng)的？孟子說(shuō)：“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也?！敝祆湔J(rèn)為，“集義”猶言“積善”，“蓋欲事事皆合于義也”(參見(jiàn)孟子集注)。孟子這句話的意思是說(shuō)：這浩然之氣是積累義而產(chǎn)生的(即產(chǎn)生于做一件件事情都合乎義)，而不是出其不意奪取的(也就是說(shuō)，不是偶然做一件合乎義的事情就可以取得的)。只要做一件問(wèn)心有愧的事，這氣就疲軟了。 所以我說(shuō)，告子不曾懂得什么是義，因?yàn)樗蚜x看成是心外之物。這培養(yǎng)浩然之氣的基本點(diǎn)，就是“集義”，就是做一件件事情都合乎義。從實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是最重要的?！氨赜惺?/p>

7、焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！薄氨赜惺卵伞奔匆欢ㄓ兴掠诖耍欢ㄒ獜氖掠谶@集義養(yǎng)氣的事。朱熹孟子集注：“正，預(yù)期也，春秋傳曰戰(zhàn)不正勝是也?！薄伴h”就是憂慮?！稗搿本褪前纹稹?“芒芒然”是疲倦的樣子?！捌淙恕敝杆募胰?。“病”意思是疲倦?！胺峭健奔床粌H僅。這一段話是說(shuō)：一定要做集義養(yǎng)氣的事，但是不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中時(shí)刻記著它，但是不要促使它成長(zhǎng)。不要像宋國(guó)人那樣。宋國(guó)有一個(gè)憂慮自己的禾苗不長(zhǎng)

8、而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，對(duì)他的家人說(shuō)：“今天我累壞了！我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了！”他的兒子快步趕去一看，結(jié)果禾苗都枯萎了。 天下之人不幫助禾苗生長(zhǎng)的人是很少的。以為集義養(yǎng)氣沒(méi)有用而放棄它的，是種莊稼而不鋤草的人；促使它生長(zhǎng)的是拔苗助長(zhǎng)的人，不僅沒(méi)有用處，而且還損害了它?？偲饋?lái)說(shuō)，要培養(yǎng)浩然之氣，根本就是“集義”。只管“集義”，只管使自己做每一件事情都合乎義，自然能養(yǎng)成那至大至剛的浩然之氣。除此之外，不必急切地去追求成功，那樣做只會(huì)有害。3選文第一部分講述了宋國(guó)人“揠苗助長(zhǎng)”的故事，這一故事意在告訴我們一個(gè)什么道理？“揠苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們積累的重要性，不僅知識(shí)積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們

9、進(jìn)德修業(yè)、立身處世的方方面面，都與積累有關(guān)。只有踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，勤勤懇懇地工作，我們才能面對(duì)困境不悲觀，不沮喪，才能取得最終的成功，達(dá)到人生的最高境界。4孟子眼中的大丈夫是什么樣的？孟子眼中的大丈夫所體現(xiàn)的，就是一種充滿浩然之氣的人格。第2則選文：“景春曰：公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本按菏歉献油瑫r(shí)代的人，大概信奉縱橫家的學(xué)說(shuō)。他推崇的公孫衍、張儀都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家。他問(wèn)孟子：公孫衍、張儀難道不真正是大丈夫嗎？他們一發(fā)怒諸侯就會(huì)害怕，他們安靜下來(lái)天下就沒(méi)有戰(zhàn)事?！跋ā敝笐?zhàn)爭(zhēng)平息。孟子的看法大不相同。 他說(shuō)：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之。

10、女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也?！薄罢煞蛑谝病保馑际悄凶优e行加冠禮的時(shí)候?！罢煞颉敝赋赡昴凶印！肮凇敝改凶拥匠赡陼r(shí)舉行加冠禮以示成人(一般是在20歲)。“父命之”指父親訓(xùn)導(dǎo)他。“女子之嫁也”，是指女子出嫁的時(shí)候。女兒出嫁時(shí)，母親諄諄告誡說(shuō)，去到了你婆家，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你丈夫！孟子認(rèn)為，像這樣把順從作為正道，乃是婦女之道。言下之意是說(shuō)，公孫衍、張儀之流阿諛茍容、順從統(tǒng)治者來(lái)竊取權(quán)勢(shì)，根本就不是大丈夫之所為。那么怎么樣才能算得上是大丈夫呢？ 不是大丈夫之所為。那么怎么樣才能算得上是大丈夫呢？孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天

11、下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！边@里有一連串孟子式的比喻：“居天下之廣居”是說(shuō)住在天下最大的住宅也就是“仁”里。孟子說(shuō)：“夫仁，人之安宅也。”(孟子公孫丑上)“立天下之正位，行天下之大道”，是說(shuō)站在天下最正的位置也就是“禮”之上，走天下最寬廣的道路也就是“義”。孟子說(shuō)：“義，人路也?！?孟子告子上)，“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！?孟子萬(wàn)章下)，“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也。” (孟子盡心下)這些比喻，主要是就立身問(wèn)題而言的。然而只是自身立得正還不行，還應(yīng)該有所進(jìn)?。骸暗弥九c民由之”，是說(shuō)在事業(yè)上

12、獲得了成功、能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志愿的時(shí)候，與百姓一同遵循仁義道德，“推其所得于人”(語(yǔ)出朱熹孟子集注)?！安坏弥惊?dú)行其道”，是說(shuō)在事業(yè)上不成功、不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志愿的時(shí)候，獨(dú)自踐履自己的主張，“守其所得于己”(語(yǔ)出朱熹孟子集注)。不管是什么時(shí)候，對(duì)仁義道德的踐履都是毫不松懈和改變的：富裕和顯貴不能惑亂他的心(“淫”，惑亂)，貧窮和低賤不能改變他的節(jié)(“移”，改變)，權(quán)勢(shì)和壓力不能屈服他的志，這才叫大丈夫。5如何理解“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”？住在天下最大的住宅(即仁)里，站在天下最正的位置(即禮)上，

13、走天下最寬廣的道路(即義)。孟子說(shuō)：“夫仁，人之安宅也?！?孟子公孫丑上)“義，人路也?！?孟子告子上)“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！?孟子萬(wàn)章下)把抽象的概念“仁、義、禮”，闡述得形象可感，通俗易懂，深入淺出地表明了自己的觀點(diǎn)。作為大丈夫，應(yīng)當(dāng)遵循仁義道德，不論得志與否，都不忘堅(jiān)持自己的志向。6如何理解“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”？這幾句孟子論述了人只有經(jīng)歷艱苦環(huán)境的磨煉，才能奮發(fā)有為的道理。在道德修養(yǎng)問(wèn)題上，孟子強(qiáng)調(diào)有志之士要想實(shí)現(xiàn)濟(jì)世救民的宏大志向和歷史賦予的重任，必須要經(jīng)歷艱苦環(huán)境

14、的磨煉。 孟子闡述的艱苦環(huán)境對(duì)人的磨煉，具有深刻的理論意義。它告訴人們，人經(jīng)過(guò)艱苦環(huán)境的磨煉，可以勞累筋骨，饑餓腸胃，窮困軀體，增強(qiáng)形體對(duì)外部環(huán)境的忍耐力和承受力，從而奮發(fā)有為。這表明，艱苦環(huán)境對(duì)形體的影響是外在的，對(duì)人心態(tài)、性情、能力、思慮的影響則是內(nèi)在的。人經(jīng)歷艱難困苦雙重影響的過(guò)程，就是奮發(fā)振作和通曉“生于憂患而死于安樂(lè)”人生哲理的過(guò)程。孟子這個(gè)名言已被古今中外的許多事例所證明，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。7本文節(jié)選的孟子這三部分，表達(dá)了作者哪一些觀點(diǎn)？孟子提倡浩然之氣和大丈夫氣概。浩然之氣是由平時(shí)積累義而產(chǎn)生的。一個(gè)人只要做事情合乎義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就

15、會(huì)充滿于天地之間。所以，浩然之氣“至大”。有這種浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣堅(jiān)強(qiáng)。他住天下最大的宅子(即仁)，立于天下最正的位置(即禮)，依循天下最寬的道路(即義)，富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志。所以浩然之氣“至剛”。 真正的大丈夫不是阿諛茍容，竊取權(quán)勢(shì)，逞個(gè)人智慧和能力橫行霸道、為所欲為的人物，而是那種執(zhí)著于道義，有志氣、有節(jié)操、有作為，充滿浩然正氣的人。8文中一、二部分是如何運(yùn)用對(duì)話分析說(shuō)理的？有何好處？孟子善辯，是為了推行自己的觀點(diǎn)和主張。這些不可能強(qiáng)加于人，只能靠論辯。而增強(qiáng)論辯色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用對(duì)話或問(wèn)答的形式便是其中一種重要手

16、段。 文章第一部分采用孟子與其弟子公孫丑對(duì)話的形式。先由公孫丑的一個(gè)問(wèn)題引出：“夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子便借此發(fā)揮，表明自己的觀點(diǎn)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@樣先提出問(wèn)題，再解決問(wèn)題，容易解決人們的疑問(wèn)，更有針對(duì)性地揭示出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。第二部分用孟子與景春對(duì)話的形式，圍繞什么是“大丈夫”的問(wèn)題，在駁倒景春的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。這樣有問(wèn)有答，先破后立，更有力地證明了自己的觀點(diǎn)。9孟子為了將自己的觀點(diǎn)闡發(fā)得生動(dòng)而有感染力，采用了哪些藝術(shù)手法？(1)巧用寓言。“我善養(yǎng)吾浩然之氣”一章論述養(yǎng)成浩然之氣需要日積月累，而不能急于求成時(shí)，運(yùn)用了“揠苗助長(zhǎng)”的寓言進(jìn)行說(shuō)理，把抽象的道理說(shuō)得形象生動(dòng)。(2)妙用比喻

17、。在批評(píng)公孫衍、張儀的時(shí)候，孟子以女子出嫁母親訓(xùn)導(dǎo)為喻，諷刺公孫衍、張儀把順從當(dāng)做正理，是婦人之見(jiàn)，既詼諧幽默，又達(dá)到了諷喻的目的。 (3)善用排比。 “舜發(fā)于畎畝之中”一章中，“舜發(fā)于畎畝之中，百里奚舉于市”連續(xù)六句，形成排比，列舉賢相能臣出身低微，卻成就偉業(yè)，鋪陳渲染，給人心靈以極大震撼；“故天將降大任于是人也，必先行拂亂其所為”又是連續(xù)幾句，構(gòu)成排比，論述了苦難是成就雄才的途徑，是通向成功的階梯這一觀點(diǎn)。文章一氣貫通，氣勢(shì)如虹，極具感染力?！敬鸢浮緾(士：獄官之長(zhǎng)。)【答案】B(兩個(gè)“焉”字都是疑問(wèn)代詞，哪里。)【答案】A(A是名詞作動(dòng)詞用，犯過(guò)錯(cuò)，其它的都是使動(dòng)用法。)4“生于憂患，死

18、于安樂(lè)”翻譯最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A在憂愁和病患中生活，在安全快樂(lè)中死去。B出生在憂傷和病痛的時(shí)候，卻死在安樂(lè)幸福之中。C生存在憂愁和痛苦之中，死在安逸享樂(lè)之中。D憂慮禍患可以使人生存，安寧快樂(lè)可以使人滅亡。【答案】D【答案】B(A項(xiàng)中的“之”應(yīng)指代集義養(yǎng)氣；C項(xiàng)中的“是”應(yīng)指代義與道；D項(xiàng)中的“其”應(yīng)指代宋人自己。)閱讀下文，完成文后各題。孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！?孟子告子下)6下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A曾益其所不能B行拂亂其所為C困于心，衡于慮，而后作D入則無(wú)法家拂士【答案】B(A曾增，C衡橫，D拂弼)7孟子認(rèn)為，成就大事具備的條件是什么？_【答案】必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。8本段中，孟子對(duì)我們的忠告是什么？_【答案】生于憂患而死于安樂(lè)。