高中歷史 第一單元 專(zhuān)制理論與民主思想的沖突 第1課 西方專(zhuān)制主義理論課時(shí)作業(yè) 新人教版選修2

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第一單元　專(zhuān)制理論與民主思想的沖突 第1課　西方專(zhuān)制主義理論 [課程標(biāo)準(zhǔn)]　了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專(zhuān)制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 一、阿奎那的“君權(quán)神圣” 1．產(chǎn)生背景 (1)中世紀(jì)的西歐，________________是精神和政治主宰，王權(quán)與教權(quán)之間長(zhǎng)期進(jìn)行斗爭(zhēng)。 (2)13世紀(jì)的意大利，隨著城市的興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 2．目的：克服挑戰(zhàn)帶來(lái)的危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的________統(tǒng)治。 3．內(nèi)容 (1)“宇宙秩序論”：阿奎那的《________________》集中世紀(jì)神學(xué)之大成，運(yùn)用古希臘哲學(xué)來(lái)論證神學(xué)的合理性，創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。 (2)“君權(quán)神圣”：國(guó)家是上帝的產(chǎn)物，教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于國(guó)王，教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和________。 (3)政體觀：宣稱(chēng)中央集權(quán)的政府或________________是最好的政府形式。 二、詹姆士一世與“君權(quán)神授” 1．背景 (1)早期君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生 ①原因：各國(guó)人民迫切需要結(jié)束封建割據(jù)狀態(tài)，渴望和平與安定；隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，隨著城市力量和________________的增強(qiáng)，王權(quán)的力量逐漸強(qiáng)大起來(lái)。 ②建立：新興資產(chǎn)階級(jí)和包括________________在內(nèi)的封建勢(shì)力誰(shuí)也無(wú)法徹底戰(zhàn)勝誰(shuí)，西歐近代早期君主專(zhuān)制統(tǒng)治應(yīng)運(yùn)而生。 (2)英國(guó)社會(huì)矛盾激化 ①原因：英國(guó)都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，王朝大力發(fā)展海外貿(mào)易和擴(kuò)張，新興資產(chǎn)階級(jí)力量增長(zhǎng)。 ②表現(xiàn)：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和____________力量與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深。 2．提出：英國(guó)斯圖亞特王朝的國(guó)王詹姆士一世繼承“君權(quán)神圣”思想，鼓吹君主專(zhuān)制，大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授、______________的專(zhuān)制主義理論。他認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，因而擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。 3．實(shí)施：詹姆士一世竭力壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制，對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害。 4．影響：議會(huì)與國(guó)王矛盾激化，引發(fā)了____________________。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 知識(shí)點(diǎn)1　阿奎那的“君權(quán)神圣” 1．在中世紀(jì)的歐洲，天主教會(huì)主張(　　) A．君主權(quán)力來(lái)源于神 B．教權(quán)與王權(quán)處于平等地位 C．教皇是宇宙的核心 D．國(guó)王實(shí)行專(zhuān)制是不合理的 2．13世紀(jì)，“神學(xué)之王”阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”，其目的在于(　　) A．證明希臘哲學(xué)的合理性 B．維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 C．論證專(zhuān)制王權(quán)的合理性 D．促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 3．阿奎那在13世紀(jì)創(chuàng)立了基督教的“宇宙秩序論”，按照他的論斷(　　) A．教權(quán)高于王權(quán) B．國(guó)家是教會(huì)的產(chǎn)物 C．國(guó)王是上帝的代表 D．羅馬教皇與國(guó)王平等 4．阿奎那宣稱(chēng)中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式，他認(rèn)為讓一個(gè)君主進(jìn)行統(tǒng)治，就能(　　) ①符合上帝的意旨?、诒ＷC社會(huì)的和諧與統(tǒng)一　③實(shí)現(xiàn)自由和平等?、鼙苊夥至押蛻?zhàn)爭(zhēng) A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 知識(shí)點(diǎn)2　詹姆士一世與“君權(quán)神授” 5．在西歐封建社會(huì)后期，王權(quán)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，主要是因?yàn)?　　) A．詹姆士一世專(zhuān)制思想的廣泛傳播 B．思想解放運(yùn)動(dòng)的深入 C．各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族主義增強(qiáng) D．教會(huì)的勢(shì)力日益衰弱 6．英國(guó)國(guó)王詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期，采取的措施有(　　) ①竭力討好新貴族?、趯?shí)行宗教迫害政策　③壓制議會(huì)?、軐?duì)人民橫征暴斂 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 7．詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)有關(guān)“王在法上”還是“法在王上”的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上反映了(　　) A．資產(chǎn)階級(jí)與新貴族之間的矛盾 B．封建統(tǒng)治者與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾 C．共和派與君主派之間的矛盾 D．資產(chǎn)階級(jí)不同社會(huì)階層之間的矛盾 8. 阿奎那的“君權(quán)神圣”思想與英國(guó)詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的根本共同點(diǎn)是(　　) A．都主張教權(quán)高于王權(quán) B．都主張信仰上帝 C．都尊重羅馬教皇 D．都強(qiáng)調(diào)實(shí)行君主專(zhuān)制 題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 答案 9．閱讀下列材料： 材料一　國(guó)王只有在行仁政的時(shí)候才是國(guó)王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君?！趫?zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國(guó)王，但國(guó)王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律制裁。 ——13世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家亨利布萊克頓《英國(guó)的法律與慣例》 材料二　“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”……可以“任意處置他的臣民：或加以提升，或加以貶斥；或生，或殺；在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審判，除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”…… ——英王詹姆士一世對(duì)議會(huì)下院議員們的講話 材料三 　1604年(詹姆士一世在位)英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王的抗辯書(shū)稱(chēng)：“無(wú)論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有最高常設(shè)法院足以和本國(guó)會(huì)的法院分庭抗禮。本國(guó)會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來(lái)自其他法院的法律或命令。”——《世界近代史參考資料》 回答： (1)材料一體現(xiàn)的主要精神是什么？ (2)材料二表明了詹姆士一世怎樣的思想？它的理論來(lái)源是什么？ (3)材料三表達(dá)出英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王的態(tài)度如何？ (4)上述材料反映出英國(guó)國(guó)內(nèi)政局的主要矛盾是什么？該矛盾產(chǎn)生了什么樣的后果？ 10．閱讀下列材料： 材料一　“國(guó)王完全有理由被尊稱(chēng)為神，因?yàn)樗谌碎g行使類(lèi)似神權(quán)那樣的權(quán)力……國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！? ——英國(guó)國(guó)王詹姆士一世 材料二　“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”。 ——漢代著名思想家董仲舒 請(qǐng)回答： (1)材料一和材料二的言論分別是在什么背景下提出的？ (2)兩則材料共同的實(shí)質(zhì)是什么？ (3)這兩則材料反映的思想在當(dāng)時(shí)分別產(chǎn)生了什么影響？ 【答案解析】 知識(shí)清單 一、1.(1)基督教會(huì)　2.神權(quán)　3.(1)神學(xué)大全　(2)教皇　(3)君主政體 二、1.(1)①民族主義　②教會(huì)　(2)②新貴族 2．王權(quán)至上　4.資產(chǎn)階級(jí)革命 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 1．A　[在中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)家們?yōu)榱司S護(hù)教會(huì)的支配地位，竭力宣揚(yáng)專(zhuān)制理論，把君主權(quán)力的來(lái)源歸于神，歸于天，將神的意志、天的意志解釋為君主專(zhuān)制合法性的基礎(chǔ)。] 2．B　[13世紀(jì)，隨著城市的大量興起，世俗社會(huì)的力量不斷壯大，在市民、農(nóng)民和國(guó)王的共同反對(duì)下，在先進(jìn)思想的沖擊下，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為克服這一嚴(yán)重危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”。] 3．A　[作為基督教神學(xué)家的阿奎那，其“宇宙秩序論”的核心是闡明國(guó)家與教會(huì)的關(guān)系，目的在于論證教權(quán)高于王權(quán)。選項(xiàng)中的“國(guó)家是教會(huì)的產(chǎn)物”不符合阿奎那的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。] 4．D　[阿奎那宣揚(yáng)的是專(zhuān)制理論，他根本不可能主張實(shí)現(xiàn)自由和平等，將帶③的選項(xiàng)排除，即可得出正確的答案。] 5．C　[經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西歐封建社會(huì)后期，隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，隨著城市力量和民族主義的增強(qiáng)，王權(quán)的力量逐漸強(qiáng)大起來(lái)。] 6．B　[詹姆士一世相信“君權(quán)神授”，認(rèn)為任何違背君權(quán)的事情都是錯(cuò)誤的，所以①的敘述是錯(cuò)誤的。] 7．B　[詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期，他相信“君權(quán)神授”，實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治，觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起了議會(huì)與國(guó)王之間關(guān)于“法在王上”還是“王在法上”的爭(zhēng)論，這實(shí)質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族與封建統(tǒng)治者之間的矛盾。] 8．D　[阿奎那雖然主張神權(quán)高于教權(quán)，但他主張實(shí)行君主專(zhuān)制。因此，D項(xiàng)是符合題目要求的。] 綜合提升 9．(1)限制王權(quán)。 (2)“君權(quán)神授”?！熬龣?quán)神圣”。 (3)以議會(huì)的法院已得到國(guó)王的圣裁為由，同國(guó)王抗辯。 (4)主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”。后果：使封建統(tǒng)治者同資產(chǎn)階級(jí)與新貴族之間的矛盾不斷激化，最終導(dǎo)致了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。 解析　第(1)問(wèn)、第(3)問(wèn)主要考查提取材料有效信息并解決歷史問(wèn)題的能力。第(2)問(wèn)要明確詹姆士一世的基本觀點(diǎn)以及對(duì)阿奎那思想的繼承。第(4)問(wèn)需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答。 10．(1)背景：材料一是在王權(quán)受到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的挑戰(zhàn)下提出的；材料二是在漢武帝要求加強(qiáng)中央集權(quán)的背景下提出的。 (2)為加強(qiáng)君主專(zhuān)制制造理論依據(jù)。 (3)前者激化了王權(quán)和議會(huì)的矛盾，最終導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)；后者的思想被漢武帝采納，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了封建統(tǒng)治，并且使儒家思想成為中國(guó)古代思想文化的主流。 解析　解答(1)問(wèn)可結(jié)合教材內(nèi)容得出結(jié)論；解答(2)問(wèn)可結(jié)合二者的目的來(lái)回答；解答(3)問(wèn)，注意結(jié)合史實(shí)，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。 教材問(wèn)題解答 本課測(cè)評(píng) 1．阿奎那是怎樣宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”思想的？ 答案　國(guó)家是上帝的產(chǎn)物，所以教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于國(guó)王。他指出，如同整個(gè)宇宙必須有一個(gè)上帝來(lái)治理一樣，整個(gè)國(guó)家也應(yīng)有一個(gè)君主來(lái)統(tǒng)治；由于“沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的”，天上和人間的一切權(quán)力都來(lái)自上帝，世俗的權(quán)力來(lái)源于神的授予；而且，君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的；教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。他更進(jìn)一步解釋說(shuō)，由于人類(lèi)的世俗權(quán)力都來(lái)自于上帝，“治理其人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人”，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)。 2．詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容是什么？ 答案　王權(quán)是上帝授予的，國(guó)王只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，國(guó)王擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，不受其他任何干涉。 學(xué)習(xí)延伸 思考并分析 西歐的封建統(tǒng)治者為什么要為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的外衣？ 答案　就意識(shí)形態(tài)而言，西歐封建社會(huì)可以說(shuō)是基督教的世界，“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！?恩格斯語(yǔ))教士以外的社會(huì)成員，包括國(guó)君及其臣民，同時(shí)也都是基督教徒。為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的即宗教的外衣，可以利用人們的宗教信仰使人們接受這種統(tǒng)治。