心理學(xué)史重點(diǎn)

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. 一、 緒論 1. 心理學(xué)的起源 哲學(xué)起源 經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)：英國(guó)聯(lián)想論心理學(xué)思想、法國(guó)感覺論心理學(xué)思想 唯理論心理學(xué) 西方心理學(xué)的科學(xué)起源 古代醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)思想 天文學(xué)與心理學(xué)：反應(yīng)時(shí)的研究 生理心理學(xué) 顱相說、大腦機(jī)能統(tǒng)一學(xué)說、布洛卡語言中樞的發(fā)現(xiàn) 心理物理學(xué) 2. 心理學(xué)的背景 二、 內(nèi)容心理學(xué)&構(gòu)造心理學(xué) 1. 實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法 把內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法結(jié)合起來，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即把被試置于標(biāo)準(zhǔn)的、可以重復(fù)的情境之中，在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過程。 實(shí)施規(guī)則:先讓被試有一定的心理準(zhǔn)備；控制無關(guān)刺激，減少無關(guān)刺激對(duì)被試的影響；控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察能重復(fù)進(jìn)行，以便進(jìn)行驗(yàn)證；變換刺激條件，使被試把刺激和心理過程分開。 貢獻(xiàn)：把生理學(xué)和心理物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法發(fā)引進(jìn)心理學(xué)的研究，在實(shí)驗(yàn)條件下進(jìn)行內(nèi)省，注重利用客觀實(shí)驗(yàn)技術(shù)，拓展了心理學(xué)的研究方法，使心理學(xué)成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。 局限：內(nèi)省過程中，觀察者的主觀性大，難以驗(yàn)證；局限于簡(jiǎn)單心理學(xué)的研究，難以用于復(fù)雜的高級(jí)心理過程；對(duì)被試要求高，要求被試分析和描述心理元素的強(qiáng)度、性質(zhì)。 2. 心身平行論 ①對(duì)同一經(jīng)驗(yàn)兩種觀點(diǎn)的平行 把經(jīng)驗(yàn)區(qū)分為間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)，前者是生理的和物理的，后者是心理的。兩者平行存在，其間不發(fā)生相互作用。 ②兩類因果系列的平行 心理過程與生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的、平行的因果系列。 ③平行性與互補(bǔ)性 心理學(xué)和生理學(xué)之間就存在著一定的相互輔助的和相互補(bǔ)充的關(guān)系。 3. 馮特的貢獻(xiàn)和局限 貢獻(xiàn)：①創(chuàng)立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)心理學(xué) ②培養(yǎng)了一支國(guó)際心理學(xué)隊(duì)伍 ③馮特創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)的個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)是互為補(bǔ)充的，他稱之為“新心理學(xué)”的理論體系 局限：①具有內(nèi)省主義傾向 ②具有元素主義傾向 三、 機(jī)能主義心理學(xué) 1. 機(jī)能主義的貢獻(xiàn)和局限 貢獻(xiàn)：①提出了一種開放的動(dòng)態(tài)的新心理觀 ②開拓了一些新的心理學(xué)分支 ③促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展 局限：①具有主觀唯心主義的傾向 ②具有外在目的論和神秘主義的傾向 ③具有生物主義的傾向 2. 詹姆斯的理論 1. 心理適應(yīng)觀 詹姆斯主張心理學(xué)是生物對(duì)環(huán)境適應(yīng)的自然科學(xué)；把心理看作是生物進(jìn)化賦予人對(duì)環(huán)境適應(yīng)的一種機(jī)能，并與外部世界同步發(fā)展和相互作用。 詹姆斯認(rèn)為人的心理與生理（腦）的關(guān)系，也是一種機(jī)能或功用的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)一切心理狀態(tài)都跟隨有某種肉體上的活動(dòng)；大腦半球中的某種活動(dòng)是意識(shí)狀態(tài)的直接條件，心理動(dòng)作可能一致地是腦動(dòng)作的功用。 2. 意識(shí)流說 意識(shí)流是詹姆斯反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的元素主義而提出的一種關(guān)于意識(shí)的學(xué)說。 他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)并不是由元素簡(jiǎn)單集合而成，意識(shí)不是割裂的片段和靜止的狀態(tài)，而是整體的經(jīng)驗(yàn)和川流不息的歷程。意識(shí)有五個(gè)特點(diǎn)：屬于私人的、常變的、連續(xù)不斷的、有選擇性的、有用的。 3. 本能和習(xí)慣說 本能是一種趨向一定目的的、不學(xué)自會(huì)的動(dòng)作能力或沖動(dòng)行為，詹姆斯把本能分為感覺沖動(dòng)、知覺沖動(dòng)和觀念沖動(dòng)。 （1）強(qiáng)調(diào)本能受心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào)本能受經(jīng)驗(yàn)的影響而發(fā)生改變，本能具有關(guān)鍵期 （2）擴(kuò)大本能的范圍，把一切心理起因都?xì)w結(jié)為本能沖動(dòng) 習(xí)慣是一項(xiàng)活動(dòng)不斷重復(fù)形成的、新的、類似本能的行為模式。習(xí)慣是神經(jīng)系統(tǒng)的一種機(jī)能,對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有好處。 4. 自我說 詹姆斯根據(jù)自我在心理生活中的地位和表現(xiàn)，他將自我分為主動(dòng)的我（I）和被動(dòng)的我（Me）。主動(dòng)的我即認(rèn)識(shí)者、思想者；被動(dòng)的我則由主動(dòng)的我派生出來，包括物質(zhì)的我、社會(huì)的我、精神的我。 5. 情緒說 情緒說是詹姆斯心理學(xué)中最有影響的學(xué)說。情緒的產(chǎn)生過程：對(duì)事件的知覺→身體上的變化→情緒體驗(yàn)。情緒是對(duì)外界事物所引起的身體變化的感知，人遇到某種情境時(shí)，先有身體的反應(yīng)，然后這些內(nèi)導(dǎo)沖動(dòng)傳到大腦皮層產(chǎn)生情緒。 盡管詹姆斯—蘭格情緒說削弱腦的重要性而夸張外周器官的作用，但卻促進(jìn)了對(duì)情緒生理機(jī)制問題的大量研究。 3. 詹姆斯的貢獻(xiàn)和局限 貢獻(xiàn)：詹姆斯建立了以實(shí)用主義為基礎(chǔ)、以機(jī)能主義為特色的心理學(xué)體系，成為美國(guó)機(jī)能主義的先驅(qū)者和開拓者。 意識(shí)流說開了批判心理學(xué)中元素主義的先河，對(duì)意識(shí)特征做了深刻的動(dòng)態(tài)分析和描述，其中蘊(yùn)涵了“無意象思維”的見解。 情緒說指出了情緒與身體內(nèi)外狀態(tài)的密切關(guān)系,促進(jìn)了情緒生理機(jī)制的大量研究和行為主義的產(chǎn)生。 對(duì)本能和習(xí)慣、自我、意志、記憶及其研究方法等也有創(chuàng)新的見解。 局限：詹姆斯心理學(xué)的研究范圍還較狹窄，并存在哲學(xué)思辨和為宗教信仰辯護(hù)的傾向。 4. 霍爾 霍爾是美國(guó)發(fā)展心理學(xué)的創(chuàng)始人和教育心理學(xué)的先驅(qū)。倡導(dǎo)適應(yīng)和應(yīng)用的觀點(diǎn)。 霍爾提出復(fù)演論,即人類個(gè)體自幼稚到成熟的成長(zhǎng)歷程,正反映人類自原始到現(xiàn)代整個(gè)進(jìn)化階段的重演。 生前胚胎期像蝌蚪形狀,代表人類最初在水中生存的時(shí)期；嬰兒期的爬行代表人類進(jìn)化的猿猴時(shí)期；青年期情緒不穩(wěn)定代表人類進(jìn)化的混亂期；成年后身心成熟代表人類進(jìn)化的文明期。 復(fù)演論認(rèn)為：未成熟期不僅可從尚未成人的意義上去理解，而且也是沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的可塑時(shí)期。 在研究方法上，霍爾采用了從德國(guó)學(xué)來的問卷法，對(duì)兒童的心理進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查。 5. 桑代克 桑代克首次用實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行了動(dòng)物心理學(xué)的研究，并在此基礎(chǔ)上提出了聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)體系。 迷箱實(shí)驗(yàn)中，由于貓是通過不斷的嘗試與多次的犯錯(cuò)誤才發(fā)現(xiàn)并掌握了正確的開門方式，因此，桑代克把動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程稱為嘗試-錯(cuò)誤。 桑代克得出，動(dòng)物的學(xué)習(xí)不是通過思維和推論進(jìn)行的，而僅僅是在刺激和反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)而已。他不僅認(rèn)為學(xué)習(xí)是建立聯(lián)結(jié)，還認(rèn)為人的心理就是一個(gè)已經(jīng)建立起來的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。聯(lián)結(jié)是構(gòu)成心理行為的基本單元。 桑代克總結(jié)了學(xué)習(xí)規(guī)律：準(zhǔn)備率、練習(xí)率、效果率 在身心關(guān)系上，桑代克持的是身心平行論，即認(rèn)為心理和生理是兩個(gè)平行發(fā)生的過程。 四、 行為主義 1. 分派：分子行為和整體行為 分子性行為：指?jìng)€(gè)體所表現(xiàn)的局部性動(dòng)作， 如聲、光刺激所引起的肌肉收縮和腺體分泌的反應(yīng)。 整體性行為：指?jìng)€(gè)體所表現(xiàn)的大單元或整體性行為，如動(dòng)物跑迷津、兒童上學(xué)、打球等行為。 特點(diǎn)： 目的性：總是指向一定的目標(biāo)，總是設(shè)法獲得或回避某些事物 認(rèn)知性：為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，總是選擇一定的途徑和方式，這是以對(duì)途徑和工具的認(rèn)知為前提的 最小努力原則：選擇比較容易達(dá)到目的的途徑和手段 可教性：不是機(jī)械、固定的，而是可以通過教育改變 2. 斯金納的行為塑造 操作性條件作用規(guī)律 ①操作性條件反射的建立 ②操作性條件反射的消退 強(qiáng)化在操作性條件發(fā)射中的作用 ①消極強(qiáng)化和積極強(qiáng)化 強(qiáng)化:通過強(qiáng)化物來增強(qiáng)某種行為的過程 積極強(qiáng)化:獲得強(qiáng)化物以加強(qiáng)某個(gè)反應(yīng) 消極強(qiáng)化:去掉厭惡的刺激物，是由于刺激的退出而加強(qiáng)了那個(gè)行為。 ②陰性懲罰和陽性懲罰 懲罰:使用某種事物或某個(gè)事件來使特定的行為或反應(yīng)發(fā)生的可能性減少甚至降低至零的過程。 陽性懲罰:呈現(xiàn)消極的、令人厭惡的刺激物，能產(chǎn)生使行為發(fā)生的可能性減少的效果。 陰性懲罰:移開或取消積極的、令人喜歡的刺激物，也能產(chǎn)生使該行為發(fā)生的可能性減少的效果。 3. 華生的經(jīng)典實(shí)驗(yàn):小阿爾伯特實(shí)驗(yàn) 人的各種復(fù)雜情緒是通過條件作用而逐漸形成的。 由條件反射形成的情緒反應(yīng)具有擴(kuò)散或遷移的作用。 在適應(yīng)的條件下，又可形成分化條件情緒反應(yīng)。 4. 華生的行為主義理論 ①本能理論：完全否定遺傳和本能，主張環(huán)境決定論和教育萬能論 ②情緒理論：人的各種復(fù)雜情緒是通過條件作用而逐漸形成的。 ③思維理論：言語是大聲的思維，思維則是無聲的言語 ④人格理論：人格乃是一切動(dòng)作的總和，是所有的各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物 5. 托爾曼的經(jīng)典實(shí)驗(yàn) 符號(hào)學(xué)習(xí)理論：白鼠走到食物箱，堵塞通道 認(rèn)知地圖：迷津?qū)嶒?yàn) 潛伏學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)過程中的食物獎(jiǎng)勵(lì) 6.行為主義的應(yīng)用 四、皮亞杰學(xué)派 1.建構(gòu)的思想：皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)知發(fā)展的建構(gòu)性特點(diǎn)，他認(rèn)為不存在純粹的客觀現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是主體依據(jù)已有的認(rèn)知圖式對(duì)環(huán)境信息進(jìn)行的建構(gòu)。 2.心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生源泉是主客體的相互作用，這是雙向建構(gòu)的過程，即動(dòng)作和運(yùn)算內(nèi)化以形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)(內(nèi)化建構(gòu))，同時(shí)，已形成的或正在形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)運(yùn)用于客體以形成廣義物理知識(shí)的結(jié)構(gòu)(外化建構(gòu))。 3.幾個(gè)概念： 圖示：皮亞杰用圖式來表示認(rèn)知結(jié)構(gòu)，圖式是主體與環(huán)境相作用，經(jīng)過同化和順應(yīng)之后所得到的結(jié)果，它是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的單元，是一組動(dòng)作或操作的內(nèi)化了的復(fù)現(xiàn)表象。 組織與適應(yīng)：兒童認(rèn)知的發(fā)展是由組織與適應(yīng)這兩種機(jī)能協(xié)調(diào)完成的。從生物學(xué)的觀點(diǎn)看，組織與適應(yīng)是不可分離的，　它們是單一機(jī)制的兩個(gè)相互補(bǔ)充的過程。組織是　這一機(jī)制的內(nèi)部方面，適應(yīng)構(gòu)成了這一機(jī)制的外部方面。 同化與順應(yīng)：同化是個(gè)體以自己已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)去吸收新經(jīng)驗(yàn)的過程。順應(yīng)是改變?cè)袌D式或建立一個(gè)新圖式以容納一個(gè)新刺激的過程。 圖示的發(fā)展：認(rèn)知發(fā)展是機(jī)能不變與結(jié)構(gòu)變化的統(tǒng)一體。認(rèn)知發(fā)展的適應(yīng)和組織機(jī)能是不變的，而它的結(jié)構(gòu)（圖式）則處于不斷地分化與整合過程中。|同化與順應(yīng)是個(gè)體認(rèn)知變化的兩種機(jī)制，同化導(dǎo)致認(rèn)知生長(zhǎng)（一種量變），順應(yīng)導(dǎo)致認(rèn)知發(fā)展（一種質(zhì)變），兩者的結(jié)合是認(rèn)知適應(yīng)和認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制。 4. 發(fā)展階段 認(rèn)知發(fā)展階段的特點(diǎn)：所有的兒童都遵循恒定不變的，具有普遍性的發(fā)展順序。|智力發(fā)展階段的劃分具有相對(duì)性，每一階段可提前或推后，但先后順序不變。|認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過程，每一階段的發(fā)展為下一階段的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并成為其中有機(jī)的一部分。|每一發(fā)展階段都有一個(gè)準(zhǔn)備期和完成期。 認(rèn)知發(fā)展階段的劃分依據(jù)：心理運(yùn)算。 1． 感知運(yùn)動(dòng)階段（0—2歲左右）主要認(rèn)知結(jié)構(gòu)是感知運(yùn)動(dòng)圖式，兒童借助這種圖式可以協(xié)調(diào)感知輸入和動(dòng)作反應(yīng)，從而依靠動(dòng)作去適應(yīng)環(huán)境。 客體永久性實(shí)驗(yàn) 2.前運(yùn)算階段（2-7歲） 表象思維開始出現(xiàn)，表象思維的特點(diǎn)：具體形象性、不可逆性、自我中心性、刻板性、泛靈論。皮亞杰把前運(yùn)算階段分為兩個(gè)分階段：前概念或象征思維階段（2—4歲），兒童開始運(yùn)用象征符號(hào)；直覺思維階段（5—7歲），這是兒童向邏輯思維的過渡時(shí)期。 三山實(shí)驗(yàn) 3. 具體運(yùn)算階段（7—11歲） 在這一階段，兒童已具有運(yùn)算的知識(shí)，但仍離不開具體事物的支持，兒童思維出現(xiàn)了守恒和可逆性。到了具體運(yùn)算后期，兒童已經(jīng)能說明事件的因果關(guān)系，為解決關(guān)于關(guān)系方面的假設(shè)和命題問題作好了準(zhǔn)備。 守恒實(shí)驗(yàn) 4. 形式運(yùn)算階段（11—15歲） 兒童可以擺脫具體事物的內(nèi)容而在純形式的水平上，依據(jù)一定的假設(shè)來進(jìn)行邏輯推理和命題運(yùn)算。皮亞杰認(rèn)為兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在此階段達(dá)到成熟。 5. 實(shí)驗(yàn)方法：臨床法 臨床法綜合了觀察法、詢問法、測(cè)驗(yàn)法和實(shí)驗(yàn)法。他很注意觀察兒童的各種活動(dòng)，根據(jù)他要研究的問題，他有意地布置了實(shí)驗(yàn)環(huán)境，當(dāng)著兒童的面做一些他獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)的小實(shí)驗(yàn)，并向兒童提出一些問題，通過對(duì)兒童的回答和活動(dòng)的分析來研究?jī)和男睦戆l(fā)展規(guī)律。 五、 認(rèn)知心理學(xué) 加法反應(yīng)時(shí)：如果兩個(gè)因素的效應(yīng)是相互制約的，即一個(gè)因素的效應(yīng)可以改變另一個(gè)因素的效應(yīng)，那么，這兩個(gè)因素只作用于同一個(gè)信息加工階段；如果兩個(gè)因素的的效應(yīng)是相互獨(dú)立的，那么這兩個(gè)因素分別對(duì)不同的信息加工階段起作用。應(yīng)用：情緒與動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造性問題解決的影響 減法反應(yīng)時(shí)：安排兩種不同的反應(yīng)時(shí)作業(yè)，其中一種作業(yè)包含另一種作業(yè)所沒有的某個(gè)特定的心理過程，該過程即為所要測(cè)量的心理過程。這兩種反應(yīng)時(shí)的差異即為此過程所需要的時(shí)間。 六、 精神分析 1. 弗洛伊德的理論 意識(shí)層次結(jié)構(gòu) 意識(shí)：是個(gè)體能夠直接感知到的那部份心理活動(dòng)，正常成人的思維和行為屬于意識(shí)范疇； 前意識(shí)：指雖然此時(shí)此刻意識(shí)不到，但可集中注意、努力思索后回憶起來的那部分經(jīng)驗(yàn)； 潛意識(shí)：個(gè)體不能感知、不能意識(shí)到的精神生活，往往包括著大量的與人的本能欲望、非道德的沖動(dòng)相聯(lián)系的觀念和經(jīng)驗(yàn)。 人格結(jié)構(gòu) 弗洛伊德認(rèn)為人格由本我、自我和超我構(gòu)成。 本我:是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，完全處于潛意識(shí)之中，是非理智的。本我存在生本能，遵循快樂原則，包括生存本能和性本能（力比多）；也存在死本能，遵循破壞原則，其中指向自身的有:自責(zé)、自虐、自殺等，指向他人的有：憎恨、攻擊、侵略等。本我的需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是唯樂原則。 自我：自我是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是本我和外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。此外，自我介于本我與超我之間，對(duì)本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。 超我:超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，支配超我的是道德原則。 性欲論 弗洛伊德所說的性是指廣義的性，它超越了狹隘的“生殖”含義而擴(kuò)大為“通過器官而獲得的快樂”。在兒童發(fā)展的不同階段，獲得快樂與滿足的中心器官是不同的。 口腔期（0～1歲）: 此階段的動(dòng)欲區(qū)是嘴與唇，口唇的刺激如吮、咬、吞咽是性欲滿足的主要來源?？谇黄诎l(fā)展順利，可形成獨(dú)立自信易與人和諧相處的性格?？谟诘哪缸雨P(guān)系不健全，則易形成口唇期依賴型人格。 肛門期（1～3歲）: 此階段的動(dòng)欲期是肛門。兒童主要靠大小便排泄時(shí)所生的刺激快感獲得滿足。肛門期發(fā)展順利，可形成有獨(dú)立能力的性格。如果肛門期發(fā)生固著，就容易形成過度整潔、吝嗇、固執(zhí)的肛門人格。 性器期（3~5歲）：此階段的動(dòng)欲區(qū)是生殖器。這時(shí)候，兒童已能分辨出兩性器官的差別，并從玩弄生殖器中得到快感。因此會(huì)有規(guī)則地出現(xiàn)一個(gè)幼兒手淫的時(shí)期。這一時(shí)期會(huì)產(chǎn)生所謂俄狄蒲斯愛戀．而俄狄蒲斯愛戀的解決情況對(duì)日后的性格發(fā)展乃至神經(jīng)癥的形成有極其重要的影響． 前三個(gè)階段組成了前生殖器期 潛伏期（5~12歲）：此階段的兒童興趣擴(kuò)大，由對(duì)自己的身體和父母感情，轉(zhuǎn)變到周圍的事物，故而從原始的欲力來看，呈現(xiàn)出潛伏狀態(tài)。此一時(shí)期的男女兒童之間，在情感上較前疏遠(yuǎn)，團(tuán)體性活動(dòng)多呈男女分離趨勢(shì)。 生殖期（12歲以后）：這一階段起于青春期，貫穿于整個(gè)成年期．此時(shí)期個(gè)體性器官成熟，兩性差異開始顯著。自此以后，性的需求轉(zhuǎn)向相似年齡的異性，開始有了兩性生活的理想，有了婚姻家庭的意識(shí)。如果在前生殖器期的某個(gè)階段發(fā)生了固著，它們就會(huì)在成年生活中表現(xiàn)出來，影響這一時(shí)期的發(fā)展，包括產(chǎn)生神經(jīng)癥和其他心理變態(tài)。 這五個(gè)階段每個(gè)階段不能逾越。性欲論有兩個(gè)特點(diǎn)：性欲要求與養(yǎng)育方式之間的相互作用是人格發(fā)展的決定性原因；強(qiáng)調(diào)節(jié)前生殖器期階段發(fā)展情況在人格形成中的作用。 自我防衛(wèi)機(jī)制 在人格發(fā)展過程中，本我和外界現(xiàn)實(shí)之間、本我和超我之間，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)矛盾沖突，這時(shí)，人就會(huì)感到焦慮。自我必須在不斷地協(xié)調(diào)、解決矛盾的過程中，逐漸發(fā)展出一些手法、技巧，協(xié)助個(gè)體應(yīng)付焦慮，及避免自我受到打擊。這些手法、技巧因?yàn)榫哂心撤N心理保護(hù)的功能，所以被稱為心理防御機(jī)制。 自我防衛(wèi)機(jī)制的特性：不是否定就是扭曲現(xiàn)實(shí)；是潛意識(shí)的層次上運(yùn)作的。 常見的自我防衛(wèi)現(xiàn)象：壓抑、投射、抵消、轉(zhuǎn)移、合理化、升華、反向、退化、補(bǔ)償、認(rèn)同 壓抑:壓抑就是把那些不為超我所容忍，具有威脅性的記憶、念頭、沖動(dòng)或知覺禁銦在潛意識(shí)之中，不使之出現(xiàn)于意識(shí)中。 投射：又稱推諉，指自我把不能接受或不好的欲望，沖動(dòng)和意念歸咎于他人。投射指的是一種不自覺地把自己的態(tài)度、愿望、情緒等投射到環(huán)境中的事物或他人身上的過程。 抵消：又稱解脫,指用象征性的事物或行為來抵消已經(jīng)發(fā)生的不愉快的事情。一個(gè)軟弱的自我害怕超我的責(zé)備和外界的壓力,往往潛意識(shí)地借助于某種心理機(jī)制來抵消過去的所作所為。 轉(zhuǎn)移：又稱置換，自我以一種可獲得的對(duì)象替代另一不可獲得的對(duì)象，或者以不致引起焦慮的對(duì)象或行為替代會(huì)引起焦慮的對(duì)象或行為。通過置換，個(gè)人的真實(shí)欲望既得到部分滿足，又不致在心理上引起太明顯的沖突。 合理化：又稱紋飾作用，指找一個(gè)看似合理正當(dāng)?shù)睦碛蓙斫忉尣荒転橐庾R(shí)所承認(rèn)和接受行為或觀念，以免除焦慮。 升華：是一種富有建設(shè)性的防御機(jī)制，指將本能的欲望和沖動(dòng)（包括性欲沖動(dòng)、攻擊沖動(dòng)等）轉(zhuǎn)化為社會(huì)所容許或贊賞的目標(biāo)或?qū)ο笊先ァ? 弗洛伊德的研究方法：對(duì)日常、夢(mèng)的分析、聯(lián)想 2. 埃里克森 心理發(fā)展階段理論 自我同一性概念：個(gè)體性：即個(gè)人的獨(dú)特感。整體性：將過去成長(zhǎng)過程中形成的各種零碎的自我體驗(yàn)整合為一個(gè)完整的自我形象。一致性和連續(xù)性：指?jìng)€(gè)體感受到過去的自我和現(xiàn)在的自我是一致的、連續(xù)的。社會(huì)認(rèn)同感：指?jìng)€(gè)體感受到自我與社會(huì)團(tuán)體的價(jià)值保持一致，能夠得到團(tuán)體的認(rèn)可與支持。 3. 榮格提出的概念 情結(jié)理論：情結(jié)是一些相互聯(lián)系的潛意識(shí)內(nèi)容的群集，是整體人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)獨(dú)立存在的較小的人格結(jié)構(gòu)。 人格結(jié)構(gòu)理論：心靈包含一切有意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感及行為。 意識(shí)是人的心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分，人的意識(shí)發(fā)展過程就是人的“個(gè)性化”過程，它在人的心理發(fā)展中起著重要作用。自我是意識(shí)的核心。 發(fā)生在個(gè)體身上的、和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的潛意識(shí)表層，包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，即發(fā)生于個(gè)體身上的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體潛意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)：以情結(jié)形式表現(xiàn)出來。 集體潛意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)中最底層的部分，集體潛意識(shí)的內(nèi)容從來沒在意識(shí)中出現(xiàn)過，是完全通過遺傳而得來的。集體潛意識(shí)主要組成部分是原型 人格面具：人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，決定一個(gè)人以什么形象在社會(huì)上露面，人格面具是原型的一種象征。 阿尼瑪和阿尼姆斯(男女兩性意向)：阿尼瑪是在男性無意識(shí)中起著一種基本的或原始意象作用的女性特征的表現(xiàn)。母親是男性的阿尼瑪化身；與此相應(yīng)，父親是女性的阿尼姆斯化身。 4. 阿德勒提出的概念 心理動(dòng)力學(xué)理論：把社會(huì)的價(jià)值觀念，人的社會(huì)性視為行為的動(dòng)力，并用“自卑感及其補(bǔ)償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)越”等概念來表述人類行為的動(dòng)力特征。 生活風(fēng)格理論：個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”。這是一種標(biāo)識(shí)個(gè)體存在的獨(dú)特方式，是作為一個(gè)統(tǒng)一整體的自我在社會(huì)生活中尋求表現(xiàn)的獨(dú)特方式。 個(gè)體發(fā)展理論：個(gè)體發(fā)展理論是一種意識(shí)與潛意識(shí)相互的作用理論。認(rèn)為人格的形成和發(fā)展主要取決于社會(huì)，但這種社會(huì)性又帶有一定的先天潛意識(shí)因素。 社會(huì)興趣理論：生活的意義不是為個(gè)人優(yōu)越而奮斗，而是在于如何滿足人類和諧友好的生活，渴望建立美好社會(huì)的需要，在于 “對(duì)人類全體發(fā)生興趣”。 七、 格式塔心理學(xué) 1. 研究方法：觀察實(shí)驗(yàn) 2. 韋特海默的研究:似動(dòng)的研究 似動(dòng)現(xiàn)象：兩個(gè)相距不遠(yuǎn)、先后出現(xiàn)的靜止的視覺刺激，被個(gè)體知覺為刺激從前面一個(gè)刺激位置向后面一個(gè)刺激位置運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，即知覺到的不是兩個(gè)物體，而是一個(gè)物體在移動(dòng)。這種原來靜止的視覺刺激物，能在一定條件下知覺為移動(dòng)的現(xiàn)象，被稱為似動(dòng)現(xiàn)象。似動(dòng)現(xiàn)象是一種運(yùn)動(dòng)知覺。 韋特海默是以速示器來做實(shí)驗(yàn)的。這種速示器可控制不同的時(shí)間間隔，把兩條角度不同的光亮的直線投射到黑色的背景上。 3. 苛勒的研究：頓悟 苛勒以大猩猩為被試，作了大量的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)研究。這些研究主要是給大猩猩設(shè)置各種各樣的問題，并觀察大猩猩解決這些問題的過程。 苛勒的實(shí)驗(yàn)表明猩猩在行動(dòng)之前，已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了自己的動(dòng)作為什么進(jìn)行，怎樣去進(jìn)行以及最終的結(jié)果如何，領(lǐng)會(huì)到了自己的動(dòng)作與情境，特別是和目的物之間的關(guān)系。猩猩對(duì)問題的解決并非是一種盲目嘗試錯(cuò)誤的過程，而是處于對(duì)問題產(chǎn)生了頓悟。 頓悟：理解和領(lǐng)會(huì)情境中各種事物之間的關(guān)系，對(duì)情境有了新的認(rèn)識(shí)。格式塔心理學(xué)家不同意把學(xué)習(xí)看成是嘗試錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種智慧行為，是頓悟的過程。 頓悟?qū)W習(xí)的特點(diǎn) ①對(duì)整體情景具有依賴性(理解各部分關(guān)系)。 ②具有突發(fā)性(嘗試近似于對(duì)假定的嘗試，突然頓悟)。 ③質(zhì)變的產(chǎn)生無需量的積累。 ④可以遷移 。 4. 勒溫的理論 勒溫的行為公式：B=f(PE)。行為隨環(huán)境和人這兩個(gè)因素的變化而變化。 勒溫的心理場(chǎng)：勒溫從物理學(xué)上引用“場(chǎng)”的概念來說明人的心理生活，認(rèn)為人的心理活動(dòng)是在心理場(chǎng)中發(fā)生的。心理場(chǎng)即是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 行為動(dòng)力系統(tǒng) 效價(jià)：表示個(gè)體對(duì)一個(gè)對(duì)象喜愛或厭惡的程度。 向量: 向量是一種有方向的吸引力或排斥力，引力的向量使人趨向目標(biāo)，斥力的向量使人背離目標(biāo)。如果有兩個(gè)等量但方向相反的向量起作用，結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生沖突。有：雙趨沖突、雙避沖突、趨避沖突 團(tuán)體動(dòng)力說 把團(tuán)體看作是一個(gè)動(dòng)力整體，任何部分的變化都必將引起其他部分的變化。團(tuán)體并非個(gè)體的集合。 5. 頓悟和試誤的區(qū)別 一是學(xué)習(xí)是否有認(rèn)知活動(dòng)的參與，究竟學(xué)習(xí)過程需要不需要理解、領(lǐng)會(huì)、思維等認(rèn)知活動(dòng)的參與。試誤說否認(rèn)認(rèn)知活動(dòng)的參與，強(qiáng)調(diào)嘗試和機(jī)械地選擇與聯(lián)結(jié)。 二是學(xué)習(xí)過程究竟是漸進(jìn)的、連續(xù)的量變過程，還是突變的、飛躍的質(zhì)變過程。 學(xué)習(xí)過程中嘗試錯(cuò)誤和頓悟過程互為補(bǔ)充。在學(xué)習(xí)的最初階段往往出現(xiàn)試誤的過程，并在試誤的過程中產(chǎn)生頓悟，兩者不能割裂開來。 八、 人本主義心理學(xué) 1. 研究對(duì)象：心理健康的人 2. 馬斯洛 自我實(shí)現(xiàn)： 自我實(shí)現(xiàn)有兩層含義：①完整人性的實(shí)現(xiàn)，完滿人性指人類共性的潛能。②個(gè)人潛能或特性的實(shí)現(xiàn)，即作為個(gè)體差異的個(gè)人潛能的自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)是人本主義的核心是馬斯洛心理學(xué)的主旨所在。 高峰體驗(yàn)：人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)所感受到的一種豁達(dá)與極樂的瞬時(shí)體驗(yàn)。 3. 羅杰斯 自我論: 自我是指真實(shí)的自我，自我概念則是一個(gè)人對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的知覺、認(rèn)識(shí)。自我概念有兩種類型：一是真實(shí)的自我，是比較符合現(xiàn)實(shí)的自我形象，即主體的自我；另一種是理想的自我，是一個(gè)期望實(shí)現(xiàn)的自我形象，即客體的自我。 以人為本的心理治療觀：一個(gè)人在自己的成長(zhǎng)發(fā)展過程中，與環(huán)境的長(zhǎng)期交互作用中，逐漸把自己的“自我”一分為二：自我和自我概念。心理障礙的根本原因是背離了自我實(shí)現(xiàn)的正常發(fā)展，咨詢和治療的根本目標(biāo)在于使自我恢復(fù)正常的發(fā)展。 九、存在主義和超個(gè)人主義 羅洛梅的存在主義心理學(xué)認(rèn)為人的存在是指人的整體存在，既是物質(zhì)的也有精神的。他主張心理治療的目的是讓病人重新經(jīng)驗(yàn)他自己存在的真實(shí)性，更充實(shí)的體驗(yàn)到自己存在的意義（打破限制）。 超個(gè)人主義：意識(shí)狀態(tài)、漂浮療法 九、 評(píng)述 十、 利用理論分析文獻(xiàn) 1. 弗洛伊德的理論分析西游記 從人格的整體來看，孫悟空集“獸性、人性、神性”于一身。他是一只猴子，具有猴子的活波好動(dòng)、永不安生的特點(diǎn)，但他不是一只普通的猴子；他還具有人所具有的愛憎分明、喜怒哀樂；但他也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人，他還是一個(gè)能力非凡、降妖除魔的神仙 弗洛伊德認(rèn)為，人格的基本結(jié)構(gòu)可分為“本我（id）、自我（ego）和超我（superego）”三個(gè)部分，其中本我是人的動(dòng)物性，是人所有精神活動(dòng)能量的儲(chǔ)存庫；自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分，它派生于本我，不能脫離本我而單獨(dú)存在，自我是本我的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。但人在現(xiàn)實(shí)中也不能完全按其動(dòng)物屬性來行事，所以自我也需要超我來調(diào)節(jié)。超我是人格中最文明、最有道德的部分，它是社會(huì)道德的化身，按照道德原則來行事。 孫悟空身上所具有的“獸性、人性和神性”和弗洛伊德將人格分為“本我、自我和超我”是暗合的。 孫悟空身上的獸性，是他的自然本性，在這一部分，他所追求的是不受約束、任情隨欲，誰束縛他，他便反抗誰，這相等于其人格的本我部分。 孫悟空身上的人性則相當(dāng)于自我部分，他受本我的驅(qū)使，但又受到現(xiàn)實(shí)的約束。在成長(zhǎng)的過程中，神通廣大的孫悟空也也常常對(duì)流露出自己的花果山美猴王生活的向往，這說明孫悟空現(xiàn)實(shí)生活中的言行，許多還不是隨心所欲的，多半是本我與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的結(jié)果。 孫悟空的神性在表明他超凡的能力之外，也預(yù)示著其能力的發(fā)揮不在是率性而為，是有一定道德原則的要求，否則，就是“妖”而非“神”了。這便與超我相吻合。在孫悟空的心中，雖然充滿了反抗精神，但他也希望自己的行為符合道德的要求，符合“神”而不是“妖”的要求。 若不然，在初入師門，和唐僧鬧翻之后，僅僅東海龍王的幾句勸說“……你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個(gè)妖仙，休想得成正果”，悟空便沉默不語，翻然悔悟了?？梢?，孫悟空還是一個(gè)有理想，希望自己的言行符合神而非妖的要求，符合道德原則的指引。 金箍棒是孫悟空在龍宮里得到的一件寶貝，是東海里的定海神針，可隨人意粗細(xì)長(zhǎng)短，名為“如意金箍棒”。按弗洛伊德的精神分析的觀點(diǎn)，金箍棒的心理象征意義是很明顯的，它是男根的象征，是孫悟空心理能量的源泉，也是齊天大圣里比多（libido）的所在。 根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，本我是人格中最難接近、但又是最有力的部分。說它難接近是因?yàn)樗鼭摬卦跓o意識(shí)之中；說它最有力，因?yàn)樗侨怂芯窕顒?dòng)所需要能量的儲(chǔ)存庫。而本我中所儲(chǔ)存的精神能量，即為里比多，它是人心理行為背后的真正動(dòng)因。 而金箍棒，作為自然本性——情欲的象征，正是靠著它，孫悟空才得以大鬧龍宮地府，大敗天兵天將，后來又橫掃西天妖魔的。然而，人的里比多隨意發(fā)泄必然為社會(huì)所不容，正如孫悟空的金箍棒不能不分青紅皂白隨意驅(qū)使，孫悟空也正是因此被壓五行山下，讓其進(jìn)行五百年的自我悔過。 是，如果人的里比多得不到釋放的話，人便會(huì)產(chǎn)生焦慮和壓抑，而長(zhǎng)期壓抑的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致心理的扭曲。作為孫悟空而言，無疑具有極端好動(dòng)、用不安生的個(gè)性特點(diǎn)，他的心理能量也需要有個(gè)釋放的途徑，僅僅壓抑起來行不通的。弗洛伊德認(rèn)為人的心理能量所導(dǎo)致的焦慮可以通過心理防御機(jī)制來得到化解和疏導(dǎo)。人主要的心理防御機(jī)制包括壓抑、投射、轉(zhuǎn)移、否認(rèn)、升華等方式。 就唐僧而言，孫悟空的人格特點(diǎn)和他是格格不入，按理，孫悟空也不會(huì)喜歡唐僧的個(gè)性。在書中，孫悟空對(duì)唐僧的不滿和反抗也是常常發(fā)生，他們似乎是天生的敵人，心理上斗爭(zhēng)和沖突不斷出現(xiàn)。在唐僧對(duì)他嘮嘮叨叨莫要?dú)⑸H，他也常常嘲笑唐僧肉眼凡胎，不識(shí)別真假，這種沖突在三打白骨精中也得到具體的體現(xiàn)。孫悟空對(duì)唐僧的教誨充滿了反抗，但在反抗中又常常不得不妥協(xié)，在這種矛盾的振蕩中，孫悟空的人格也在逐步走向成熟。從心理意義上講，孫悟空和唐僧的關(guān)系不僅僅是師徒，更象是父子。 觀音菩薩也是孫悟空成長(zhǎng)過程中的重要人物，可以說她對(duì)孫悟空的影響在某種程度上超越了唐僧。是她，在孫悟空大鬧天空時(shí)推薦了二郎神將其抓獲；也是她，在看到孫悟空被壓五行山下時(shí)而不住嘆息；又是她，在唐僧西天取經(jīng)時(shí)，給了悟空一個(gè)贖罪和展示才能的機(jī)會(huì)；還是她，在取經(jīng)路上幫助孫悟空度過了一個(gè)一個(gè)難關(guān)，最終使其位列仙班。不想說他們的關(guān)系象一家人 2. 行為主義分析生活現(xiàn)象 3. 苛勒的理論分析 .