“上善若水”翻譯及賞析 原文及翻譯

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1、“上善假設(shè)水〞翻譯及賞析 原文及翻譯 上善假設(shè)水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。 譯文：最高的善就如水。水具有種種優(yōu)點(diǎn)，它滋育萬物而又平靜，處守在眾人所厭惡的地方，所以近乎于道。圣人的居處像水一樣擅長選擇地點(diǎn)，內(nèi)心像水一樣擅長保持空虛深遠(yuǎn)的狀態(tài)，施與恩惠像水一樣公平廣布，說話像水一樣堵塞必止，開源必流擅長守信，為政像水一樣凈化污穢，安定平靜擅長治理，處事像水一樣隨物成形而無所不能，行動(dòng)像水一樣動(dòng)靜有時(shí)隨機(jī)應(yīng)變。有了這樣的美德唯獨(dú)不爭，所以就不會(huì)招致什么怨咎。

2、 析：此章緊承上一章，繼續(xù)討論圣人的修身治世之道。 “上善假設(shè)水〞，這是老子對(duì)圣人素質(zhì)提出的總要求和詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)，也是集中表達(dá)了老子對(duì)“德〞的認(rèn)識(shí)和理解。在老子看來，“德〞應(yīng)是“道〞的表達(dá)，而水卻恰好可以借用來描繪他的“德〞與“道〞。不僅老子如此，許多古代的思想家都曾用水來闡釋他們所理解的宇宙社會(huì)人生，賦予水以豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，他們由水的長流不已，感受到了綿遠(yuǎn)悠長的歷史人生;由水的靈秀純潔悟到了培植人性、凈化心靈的需要------總之，自然之水在這些思想者的眼里，有了生命的特征，性格的特征，哲學(xué)的意蘊(yùn)。那么，在老子的眼里，水蘊(yùn)含了那些“圣人〞之德呢?他從水的“利萬物而有

3、靜〞中看到了圣人仁愛、持虛守靜的政治德行;從水的“居眾人之所惡〞(滌除污穢)看到了圣人甘居下位，抑惡揚(yáng)善的職責(zé)所在;進(jìn)而對(duì)圣人的居處、胸懷、施與、言論、為政、處事、行動(dòng)諸方面提出相應(yīng)準(zhǔn)那么。而最后歸納到一點(diǎn)，那就是“不爭〞(不占有，不把持，不強(qiáng)迫，不為先，不張揚(yáng)等等)可以說，老子借水之喻全面的闡述了他的圣人治世修身之道。他的對(duì)“指導(dǎo)者〞職位的認(rèn)識(shí)及其素養(yǎng)的要求，值得我們借鑒。 任何一位借天道觀人道的人，都必然要帶著他主觀價(jià)值取向、社會(huì)經(jīng)歷看問題，所以彼此眼中的水是不盡一樣的。秉持積極進(jìn)取精神的孔子看到水得到的是另一番感悟：一去不復(fù)返的河水讓他感到人生的緊迫;活潑靈動(dòng)的水讓他想到了智者的歡樂;他由水的澤被眾生想到圣人的德行;由水的處下低流，依循地勢想到士人的義禮;由水的浩大不竭想到大道之長;由水的奔赴萬仞之谷而無所畏懼想到了勇;由水的潔、靜、柔、弱想到了法度、公平、教化;由流水的“萬折必東〞之志想到了進(jìn)取和信念。 ——在水的面前，站著兩個(gè)哲人。一個(gè)看到了進(jìn)取，一個(gè)看到了超然。之后，前者為其“道〞四處奔波，九死而不悔;后者那么騎著毛驢從東方悄然而來，悠然而去，這實(shí)在耐人尋味。 更多文言文閱讀請(qǐng)關(guān)注詩詞網(wǎng)，我們將持續(xù)為您更新最新內(nèi)容。敬請(qǐng)期待!