《諫逐客書》 《論貴粟疏》 《報任安書》 原文及翻譯

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1、 <<諫逐客書>> 臣 聞 吏 議 逐 客，竊 以 為 過 矣！昔 穆 公 求 士，西 取 由 余 於戎，東 得 百 里 奚 於 宛，迎 蹇 叔 於 宋，求 丕 豹、公 孫 支 於 晉，此五 子 者，不 產 於 秦，而 穆 公 用 之，并 國 二 十，遂 霸 西 戎。孝 公用 商 鞅 之 法，移 風 易 俗，民 以 殷 盛，國 以 富 強，百 姓 樂 用，諸 侯 親 服，獲 楚、魏 之 師，舉 地 千 里，至 今 治 強?；?王 用 張 儀 之計，拔 三 川 之 地，西 并 巴、蜀，北 收 上 郡，南 取 漢 中，包 九 夷，制 鄢、郢，東 據

2、成 皋 之 險，割 膏 腴 之 壤，遂 散 六 國 之 縱，使 之西 面 事 秦，功 施 到 今。昭 王 得 范 雎，廢 穰 侯，逐 華 陽，強 公 室，杜 私 門，蠶 食 諸 侯，使 秦 成 帝 業(yè)。此 四 君 者，皆 以 客 之 功。由此 觀 之，客 何 負 於 秦 哉！向 使 四 君 卻 客 而 不 納，疏 士 而 不 用，是 使 國 無 富 利 之 實，而 秦 無 強 大 之 名 也。 今 陛 下 致 昆 山 之 玉，有 隨、和 之 寶，垂 明 月 之 珠，服 太 阿之 劍，乘 纖 離 之 馬，建 翠 鳳 之 旗，樹 靈 鼉 之 鼓。此 數(shù) 寶 者，秦不 生 一 焉，而 陛 下 悅

3、 之，何 也？必 秦 國 之 所 生 而 然 后 可，則是 夜 光 之 璧 不 飾 朝 廷，犀 象 之 器 不 為 玩 好，鄭、衛(wèi)之 女 不 充后 宮，而 駿 馬 抉 提 不 實 外 廄，江 南 金 錫 不 為 用，西 蜀 丹 青 不為 采。所 以 飾 后 宮、充 下 陳、娛 心 意、悅 耳 目 者，必 出 於 秦 然后 可，則 是 宛 珠 之 簪、傅 璣 之 珥、阿 縞 之 衣、錦 繡 之 飾 不 進 於前，而 隨 俗 雅 化、佳 冶 窈 窕 趙 女 不 立 於 側 也。夫 擊 甕 叩 缶、彈 箏 搏 髀 而 歌 呼 嗚 嗚 快 耳 者 ，真 秦 之 聲 也。鄭、衛(wèi)、桑 間，韶 虞、武 象

4、者，異 國 之 樂 也。今 棄 擊 甕 而 就 鄭、衛(wèi)，退 彈 箏 而取 韶 虞 ，若 是 者 何 也？快 意 當 前，適 觀 而 已 矣。今 取 人 則 不然，不 問 可 否，不 論 曲 直，非 秦 者 去，為 客 者 逐。然 則 是 所 重者 在 乎 色 樂 珠 玉，而 所 輕 者 在 乎 人 民 也。此 非 所 以 跨 海 內、制 諸 侯 之 術 也。 臣 聞 地 廣 者 粟 多，國 大 者 人 眾，兵 強 則 士 勇 。是 以 泰 山不 讓 土 壤 ，故 能 成 其 大；河 海 不 擇 細 流，故 能 就 其 深；王 者 不 卻 眾 庶，故 能 明 其 德。是 以 地 無 四 方，民

5、 無 異 國，四 時 充美，鬼 神 降 福，此 五 帝、三 王 之 所 以 無 敵 也。今 乃 棄 黔 首 以 資敵 國，卻 賓 客 以 業(yè) 諸 侯，使 天 下 之 士，退 而 不 敢 向 西，裹 足 不入 秦 ，此 所 謂 藉 寇 兵 而 赍 盜 糧 者 也。 夫 物 不 產 於 秦，可 寶 者 多；士 不 產 於 秦，而 愿 忠 者 眾。今逐 客 以 資 敵 國，損 民 以 益 仇，內 自 虛 而 外 樹 怨 於 諸 侯，求 國之 無 危，不 可 得 也。 《論貴粟疏》 圣 王 在 上， 而

6、民 不 凍 饑 者 ， 非 能 耕 而 食 之 ， 織 而 衣 之 也 ， 為 開 其 資 財 之 道 也 ． 故 堯 、 禹 有 九 年 之 水 ， 湯 有 七 年 之 旱 ， 而 國 亡 捐 瘠 者 ， 以 畜 積 多 而 備 先 具 也 ． 今 海 內 為 一 ， 土 地人 民 之 眾 不 避 湯 、 禹 ， 加 以 亡 天 災 數(shù) 年 之 水 旱 ， 而 畜 積 未 及 者 ， 何 也 ？ 地 有 遺 利 ， 民 有 余 力 ， 生 谷 之 土 未 盡 墾， 山 澤 之 利 未 盡 出 也 ， 游 食 之 民 未 盡 歸 農 也 ． 民 貧 ， 則 奸 邪 生 ． 貧 生 於 不

7、足 ， 不 足 生 於 不 農 ， 不 農 則 不 地 著 ， 不 地 著 則 離 鄉(xiāng) 輕 家 ， 民 如 鳥 獸 ， 雖 有 高 城 深 池 ， 嚴 法 重 刑， 猶 不 能 禁 也 ． 夫 寒 之 於 衣 ， 不 待 輕 暖 ； 饑 之 於 食 ， 不 待 甘 旨 ； 饑 寒 至 身 ， 不 顧 廉 恥 ． 人 情 一 日 不 再 食 則 饑， 終 歲 不 制 衣 則 寒 ． 夫 腹 饑 不 得 食 ， 膚 寒 不 得 衣 ， 雖 慈母 不 能 保 其 子 ， 君 安 能 以 有 其 民 哉 ！ 明 主 知 其 然 也 ， 故務 民 於 農 桑 ， 薄 賦 斂 ， 廣 畜 積 ， 以 實

8、 倉 廩 ， 備 水 旱 ， 故民 可 得 而 有 也 ． 民 者 ， 在 上 所 以 牧 之 ， 趨 利 如 水 走 下 ， 四 方 亡 擇 也 ． 夫 珠 玉 金 銀 ，饑 不 可 食 ， 寒 不 可 衣 ， 然 而 眾 貴 之 者 ， 以 上 用 之 故 也 ．其 為 物 輕 微 易 臧 ， 在 於 把 握 ， 可 以 周 海 內 而 亡 饑 寒 之 患． 此 令 臣 輕 背 其 主 ， 而 民 易 去 其 鄉(xiāng) ， 盜 賊 有 所 勸 ， 亡 逃 者 得 輕 資 也 ． 粟 米 布 帛 生 於 地 ， 長 於 時 ， 聚 於 力 ， 非 可一 日 成 也 ； 數(shù) 石 之 重 ， 中

9、人 弗 勝 ， 不 為 奸 邪 所 利 ， 一 日弗 得 而 饑 寒 至 ． 是 故 明 君 貴 五 谷 而 賤 金 玉 ． 今 農 夫 五 口 之 家 ， 其 服 役 者 ， 不 下 二 人 ， 其 能 耕 者 ， 不 過 百 畝 ． 百 畝 之 收 不 過 百 石 ． 春 耕 夏 耘 ， 秋 獲 冬 臧 ， 伐 薪 樵 ， 治 官 府 ， 給 繇 役 ； 春 不 得 避 風 塵 ， 夏 不 得 避 暑 熱 ， 秋 不 得 避 陰 雨 ， 冬 不 得 避 寒 凍 ， 四 時 之 間 亡 日 休 息 ； 又 私 自 送 往 迎 來 ， 吊 死 問 疾 ， 養(yǎng) 孤 長 幼 在 其 中 ． 勤

10、 苦 如 此 ， 尚 復 被 水 旱 之 災 ， 急 政 暴 賦 ， 賦 斂 不 時 ， 朝 令 而 暮 改 ． 當 具 有 者 半 賈 而 賣 ， 亡 者 取 倍 稱 之 息 ， 於 是 有 賣 田 宅 鬻 子 孫 以 償 責 者 矣 ． 而 商 賈 大 者 積 貯 倍 息 ， 小 者 坐 列 販 賣 ， 操 其 奇 贏 ， 日 游 都 市 ， 乘 上 之 急 ， 所 賣 必 倍 ． 故 其 男 不 耕 耘， 女 不 蠶 織 ， 衣 必 文 采 ， 食 必 粱 肉 ； 亡 農 夫 之 苦 ， 有 仟 伯 之 得 ． 因 其 富 厚 ， 交 通 王 侯 ， 力 過 吏 勢 ， 以 利 相 傾

11、；千 里 游 敖 ， 冠 蓋 相 望 ， 乘 堅 策 肥 ， 履 絲 曳 縞 ． 此 商 人 所 以 兼 并 農 人 ， 農 人 所 以 流 亡 者 也 ． 今 法 律 賤 商人 ， 商 人 已 富 貴 矣 ； 尊 農 夫 ， 農 夫 已 貧 賤 矣 ． 故 俗 之 所貴 ， 主 之 所 賤 也 ； 吏 之 所 卑 ， 法 之 所 尊 也 ． 上 下 相 反 ，好 惡 乖 迕 ， 而 欲 國 富 法 立 ， 不 可 得 也 ． 方 今 之 務 ， 莫 若 使 民 務 農 而 已 矣 ． 欲 民 務 農 ， 在 於 貴 粟 ； 貴 粟 之 道 ， 在 於 使 民 以 粟 為 賞 罰 ． 今

12、募 天 下 入 粟 縣 官 ， 得 以 拜 爵 ， 得 以 除 罪 ． 如 此 ， 富 人 有 爵 ， 農 民 有 錢 ， 粟 有 所 渫 ． 夫 能 入 粟 以 受 爵 ， 皆 有 余 者 也 ； 取 於 有 余 ， 以 供 上 用 ， 則 貧 民 之 賦 可 損 ， 所 謂 損 有 余 補 不 足 ， 令 出 而 民 利 者 也 ． 順 於 民 心 ， 所 補 者 三 ： 一 曰 主 用 足 ， 二 曰 民 賦 少 ， 三 曰 勸 農 功 ． 今 令 民 有 車 騎 馬 一 匹 者 ， 復 卒 三 人 ． 車 騎 者 ， 天 下 武 備 也 ， 故 為 復 卒 ． 神 農 之 教 曰 ：

13、「 有 石 城 十 仞 ， 湯 池 百 步 ， 帶 甲 百 萬 ， 而 亡 粟 ， 弗 能 守 也 ． 」 以 是 觀 之 ，粟 者 ， 王 者 大 用 ， 政 之 本 務 ． 令 民 入 粟 受 爵 至 五 大 夫 以上 ， 乃 復 一 人 耳 ， 此 其 與 騎 馬 之 功 相 去 遠 矣 ． 爵 者 ， 上 之所 擅 ， 出 於 口 而 亡 窮 ； 粟 者 ， 民 之 所 種 ， 生 於 地 而 不 乏． 夫 得 高 爵 與 免 罪 ， 人 之 所 甚 欲 也 ． 使 天 下 人 入 粟 於 邊， 以 受 爵 免 罪 ， 不 過 三 歲 ， 塞 下 之 粟 必 多 矣 ．

14、 《報任安書》 太 史 公 牛 馬 走 司 馬 遷 再 拜 言 少 卿 足 下：曩 者 辱 賜 書，教 以 順 于 接 物 、推 賢 進 士 為 務。意 氣 勤 勤 懇 懇，若 望 仆 不相 師，而 用 流 俗 人 之 言。仆 非 敢 如 此 也。仆 雖 罷 駑，亦 嘗 側 聞長 者 遺 風 矣。顧 自 以 為 身 殘 處 穢，動 而 見 尤，欲 益 反 損，是 以獨 抑 郁 而 與 誰 語。諺 曰：“誰 為 為 之？孰 令 聽 之？”蓋 鐘 子 期死，伯 牙 終 身 不 復 鼓 琴。何 則？士 為 知 己 者 用 ，女 為 悅 己 者容。若 仆 大 質

15、 已 虧 缺 矣，雖 才 懷 隨 和，行 若 由 夷，終 不 可 以為 榮，適 足 以 發(fā) 笑 而 自 點 耳。書 辭 宜 答，會 東 從 上 來，又 迫 賤事，相 見 日 淺，卒 卒 無 須 臾 之 間，得 竭 至 意。今 少 卿 抱 不 測之 罪 ，涉 旬 月，迫 季 冬，仆 又 薄 從 上 雍，恐 卒 然 不 可 為 諱，是 仆 終 已 不 得 舒 憤 懣 以 曉 左 右，則 長 逝 者 魂 魄 私 恨 無 窮。請 略 陳 固 陋。闕 然 久 不 報，幸 勿 為 過！ 仆 聞 之：修 身 者，智 之 符 也；愛 施 者，仁 之 端 也；取 予 者，義 之 表 也；恥 辱 者，勇 之 決

16、 也；立 名 者，行 之 極 也。士 有 此 五者，然 后 可 以 托 于 世，而 列 于 君 子 之 林 矣。故 禍 莫 憯 于 欲 利，悲 莫 痛 于 傷 心，行 莫 丑 于 辱 先，詬 莫 大 于 宮 刑。刑 余 之 人，無 所 比 數(shù) ，非 一 世 也，所 從 來 遠 矣。昔 衛(wèi) 靈公 與 雍 渠同 載，孔 子 適 陳；商 鞅 因 景 監(jiān)見 ，趙 良 寒 心；同 子 參 乘，袁 絲 變 色：自 古 而 恥 之。夫 以 中 材 之 人，事 有 關 于 宦 豎，莫 不 傷 氣，而況 于 慷 慨 之 士 乎？如 今 朝 庭 雖 乏 人，奈 何 令 刀 鋸 之 余，薦 天下 之 豪 俊 哉？

17、仆 賴 先 人 緒 業(yè)，得 待 罪 輦 轂 下，二 十 余 年 矣。所 以 自 惟：上 之 不 能 納 忠 效 信，有 奇 策 才 力 之 譽，自 結 明 主；次 之 又 不 能 拾 遺 補 闕，招 賢 進 能，顯 巖 穴 之 士；外 之 又 不 能備 行 伍，攻 城 野 戰(zhàn)，有 斬 將 搴 旗 之 功，下 之 不 能累 日 積 勞 ，取 尊 官 厚 祿 ，以 為 宗 族 交 游 光 寵。四 者 無 一 遂，茍 合 取 容，無 所 短 長 之 效，可 見 于 此 矣。鄉(xiāng) 者 仆 常 廁 下 大 夫 之 列，陪 外廷 末 議，不 以 此 時 引 維 綱，盡 思 慮，今 已 虧 形 為 掃 除 之

18、 隸，在 闒 茸 之 中，乃 欲 仰 首 伸 眉，論 列 是 非，不 亦 輕 朝 廷、羞 當 世之 士 邪？嗟 乎！嗟 乎！如 仆 尚 何 言 哉！尚 何 言 哉！ 且 事 本 末 未 易 明 也。仆 少 負 不 羈 之 材，長 無 鄉(xiāng) 曲 之 譽。主 上 幸 以 先 人 之 故， 使 得 奏 薄 伎，出 入 周 衛(wèi) 之 中。仆 以 為戴 盆 何 以 望 天，故 絕 賓 客 之 知，亡 室 家 之 業(yè)，日 夜 思 竭 其 不肖 之 才 力，務 一 心 營 職，以 求 親 媚 于 主 上。而 事 乃 有 大 謬 不然 者。夫 仆 與 李 陵 俱 居 門 下，素 非 能 相 善 也。趣 舍 異

19、路，未嘗 銜 盃 酒，接 殷 勤 之 余 歡。然 仆 觀 其 為 人，自 守 奇 士：事 親 孝，與 士 信，臨 財 廉，取 予 義，分 別 有 讓，恭 儉 下 人，常 思 奮 不 顧身，以 徇 國 家 之 急。其 素 所 蓄 積 也，仆 以 為 有 國 士 之 風。夫人 臣 出 萬 死 不 顧 一 生 之 計 ，赴 公 家 之 難，斯 以 奇 矣。今 舉 事一 不 當 ，而 全 軀 保 妻 子 之 臣，隨 而 媒 孽 其 短，仆 誠 私 心 痛之。且 李 陵 提 步 卒 不 滿 五 千，深 踐 戎 馬 之 地，足 歷 王 庭，垂餌 虎 口，橫 挑 強 胡，仰 億 萬 之 師，與 單 于 連

20、戰(zhàn) 十 有 余 日，所殺 過 當 ，虜 救 死 扶 傷 不 給。旃 裘 之 君 長 咸 震 怖，乃 悉 征其 左右 賢 王 ， 舉 引 弓 之 民，一 國 共 攻 而 圍 之。轉 斗 千 里，矢 盡 道窮，救 兵 不 至，士 卒 死 傷 如 積，然 陵 一 呼 勞 軍，士 無 不 起 躬自 流 涕，沫 血 飲 泣，更 張 空 弮，冒 白 刃，北 向 爭 死 敵 者。 陵 未 沒 時，使 有 來 報，漢 公 卿 王 侯 皆 奉 觴 上 壽。后 數(shù) 日，陵 敗 書 聞 。主 上 為 之 食 不 甘 味，聽 朝 不 怡。大 臣 憂 懼，不 知所 出。仆 竊 不 自 料 其 卑 賤，見 主 上 慘

21、愴 怛 悼，誠 欲 效其 款 款之 愚，以 為 李 陵 素 與 士 大 夫 絕 甘 分 少，能 得 人 死 力，雖 古 之名 將，不 能 過 也。身 雖 陷 敗，彼 觀 其 意，且 欲 得 其 當 而 報 于漢。事 已 無 可 奈 何 ，其 所 摧 敗，功 亦 足 以 暴 于 天 下 矣。仆 懷欲 陳 之，而 未 有 路，適 會 召 問，即 以 此 指，推 言 陵 之 功，欲 以廣 主 上 之 意，塞 睚 眥 之 辭。未 能 盡 明，明 主 不 曉，以 為 仆 沮 貳師 ， 而 為 李 陵 游 說，遂 下 于 理。拳 拳 之 忠，終 不 能 自 列，因為 誣 上，卒 從 吏 議。家 貧，財 賂

22、 不 足 以 自 贖。交 游 莫 救，左 右親 近 不 為 一 言。身 非 木 石 ，獨 與 法 吏 為 伍，深 幽 囹 圄 之 中，誰 可 告 愬 者！此 真 少 卿 所 親 見，仆 行 事 豈 不 然 乎 ？李 陵 既 生 降，隤 其 家 聲 ，而 仆 又 佴 之 蠶 室，重 為 天 下 觀 笑。悲 夫！悲 夫！事 未 易 一 二 為 俗 人 言 也。 仆 之 先 人 非 有 剖 符 丹 書 之 功，文 史 星 歷，近 乎 卜 祝 之 間。固 主 上 所 戲 弄，倡 優(yōu) 畜 之，流 俗 之 所 輕 也。假 令 仆 伏 法受 誅，若 九 牛 亡 一 毛，與 螻 蟻 何 以 異？而 世 又

23、不 與 能 死 節(jié) 者比，特 以 為 智 窮 罪 極，不 為 自 免，卒 就 死 耳。何 也？素 所 自 樹立 使 然 也．人 固 有 一 死?；?重 于 泰 山，或 輕 于 鴻 毛，用 之 所趨 異 也。太 上 不 辱 先，其 次 不 辱 身，其 次 不 辱 理 色，其 次 不辱 辭 令，其 次 詘 體 受 辱，其 次 易 服 受 辱，其 次 關 木 索、被 箠 楚 受 辱，其 次 剔 毛 發(fā)、嬰 金 鐵 受 辱，其 次 毀 肌 膚 、斷 肢 體 受 辱，最 下 腐 刑 極 矣。傳 曰：“刑 不 上 大 夫?！贝?言 士 節(jié) 不 可 不 勉 勵也。猛 虎 處 深 山，百 獸 震 恐，及 在

24、檻 阱 之 中，搖 尾 而 求 食，積威 約 之 漸 也。故 士 有 畫 地 為 牢， 勢 不 可 入，削 木 為 吏，議 不可 對，定 計 于 鮮 也。今 交 手 足，受 木 索，暴 肌 膚，受 榜 箠，幽 于圜 墻 之 中，當 此 之 時，見 獄 吏 則 頭 槍 地，視 徒 隸 則 心 惕 息。何 者 ？積 威 約 之 勢 也。及 以 至 是，言 不 辱 者，所 謂 強 顏 耳，曷 足 貴 乎？且 西 伯，伯 也，囚 于 煙 里；李 斯，相 也，具 于 五 刑；淮 陰，王 也，受 械 于 陳；彭 越、張 敖，南 面 稱 孤，系 獄 抵 罪；絳侯 誅 諸 呂，權 傾 五 伯，囚 于 請 室；

25、魏 其，大 將 也，衣 赭 衣，關 三木；季 布 為 朱 家 鉗 奴，灌 夫 受 辱 于 居 室。此 人 皆 身 至 王 侯 將相，聲 聞 鄰 國，及 罪 至 罔 加，不 能 引 決 自 裁，在 塵 埃 之 中，古今 一 體，安 在 其 不 辱 也？ 由 此 言 之，勇 怯，勢 也；強 弱，形 也：審 矣，何 足 怪 乎？夫 人不 能 早 自 裁 繩 墨 之 外，以 稍 陵 遲，至 于 鞭 箠 之 間，乃 欲 引 節(jié)，斯 不 亦 遠 乎？古 人 所 以 重 施 刑 于 大 夫 者，殆 為 此 也。夫 人 情莫 不 貪 生 惡 死，念 父 母，顧 妻 子，至 激 于 義 理 者 不 然，乃 有

26、 所不 得 已 也。今 仆 不 幸，早 失 父 母，無 兄 弟 之 親，獨 身 孤 立，少卿 視 仆 于 妻 子 何 如 哉？且 勇 者 不 必 死 節(jié)，怯 夫 慕 義，何 處 不勉 焉 ？仆 雖 怯 懦，欲 茍 活，亦 頗 識 去 就 之 分 矣，何 至 自 沉 溺縲 紲 之 辱 哉？且 夫 臧 獲 婢 妾 由 能 引 決，況 仆 之 不 得 已 乎？所 以 隱 忍 茍 活，幽 于 糞 土 之 中 而 不 辭 者，恨 私 心 有 所 不 盡，鄙 陋 沒 世，而 文 采 不 表 于 后 世 也 。 古 者 富 貴 而 名 摩 滅，不 可 勝 記，唯 倜 儻 非 常 之 人 稱 焉。蓋 文 王

27、 拘 而 演 周 易；仲 尼 厄 而 作 春 秋；屈 原 放 逐，乃 賦《離騷》； 左 丘 失 明，厥 有《國語》；孫 子 臏 腳，兵 法 修 列；不 韋 遷 蜀，世 傳《呂覽》；韓 非 囚 秦，《說難》《孤憤》；《詩》三 百 篇，大 底 圣賢 發(fā) 憤 之 所 為 作 也。此 人 皆 意 有 郁 結，不 得 通 其 道，故 述 往事，思 來 者。乃 如 左 丘 無 目，孫 子 斷 足，終 不 可 用，退 而 論 書策，以 舒 其 憤 ，思 垂 空 文 以 自 見 。仆 竊 不 遜，近 自 托 于 無 能之 辭，網 羅 天 下 放 失 舊 聞，略 考 其 行 事，綜 其 終 始，稽 其 成敗 興

28、 壞 之 紀，上 計 軒 轅，下 至 于 茲，為 十 表，本 紀 十 二，書 八章 ，世 家 三 十，列 傳 七 十，凡 百 三 十 篇。亦 欲 以 究 天 人 之 際，通 古 今 之 變，成 一 家 之 言。草 創(chuàng) 未 就，會 遭 此 禍。惜 其 不 成，是 以 就 極 刑 而 無 慍 色。仆 誠 以 著 此 書，藏 諸 名 山，傳 之 其 人，通 邑 大 都，則 仆 償 前 辱 之 責，雖 萬 被 戮，豈 有 悔 哉？然 此 可 為智 者 道，難 為 俗 人言 也。 且 負 下 未 易 居，下 流 多 謗 議。仆 以 口 語 遇 此 禍 ，重 為 鄉(xiāng)黨 所 笑，以 污 辱 先 人，亦 何

29、 面 目 復 上 父 母 丘 墓 乎？雖 累 百 世，垢 彌 甚 耳。是 以 腸 一 日 而 九 回。居 則 忽 忽 若 有 所 亡。出則 不 知 其 所 往。每 念 斯 恥，汗 未 嘗 不 發(fā) 背 沾 衣 也。身 直 為 閨閤 之 臣 ，寧 得 自 引 深 藏 于 巖 穴 邪？故 且 從 俗 浮 沉，與 時 俯仰，以 通 其 狂 惑。今 少 卿 乃 教 以 推 賢 進 士，無 乃 與 仆 私 心 剌謬 乎？今 雖 欲 自 雕 琢，曼 辭 以 自 飾，無 益，于 欲 不 信，適 足 取辱 耳。要 之，死 日 然 后 是 非 乃 定。書 不 能 悉 意，略 陳 固 陋，謹再 拜。

30、 <<諫逐客書>> 我聽說官吏在商議驅逐客卿這件事，私下里認為是錯誤的。 　　 從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞并國家二十多個，于是稱霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風易俗，人民因此殷實，國家因此富強，百姓樂意為國效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國、魏國的軍隊，攻取土地上千里，至今政治安定，國力強盛。秦惠王采納張儀的計策，攻下三川地區(qū)，西進兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據成皋天險，

31、割取肥田沃土，于是拆散六國的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國，功烈延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅逐華陽君，加強鞏固了王室的權力，堵塞了權貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領土，使秦國成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，客卿哪有什么對不住秦國的地方呢！倘若四位君主拒絕遠客而不予接納，疏遠賢士而不加任用，這就會使國家沒有豐厚的實力，而讓秦國沒有強大的名聲了。 　　 如今陛下得到昆侖山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧之類寶物，懸掛夜光珠，佩帶太阿劍，駕乘纖離馬，建置翠鳳旗，樹立靈鼉鼓。這么多的寶貝，秦國不出產一樣，而陛下卻喜歡它們，是什么緣故呢？倘若一定要秦國出產的東西才可以使用，那么就

32、是夜光玉壁不能裝飾宮廷，犀角、象牙制成的器具不能作為玩物，鄭、魏之地的美女不能進入后宮，而駃騠好馬不能充實宮外的馬圈，江南的金錫不能使用，西蜀的丹青不能繪畫。倘若用來裝飾后宮、充任堂下、賞心快意、怡目悅耳的一切，必須是出產于秦國的才可以用的話，那么用宛珠裝飾的簪子、綴有珠璣的耳飾、細繒素絹的衣裳、織錦刺繡的服飾就不能進呈到大王面前，而時髦優(yōu)雅、艷麗多姿的趙國女子就不能侍立在身旁。那擊甕敲缶，彈箏拍腿，同時歌唱呼喊發(fā)出嗚嗚之聲來快活耳朵聽覺的，才是真正地道秦國的聲樂，而鄭衛(wèi)之地的民間俗樂、《昭》、《虞》、《武》、《象》之類，則是異國它邦的音樂。現(xiàn)在舍棄擊甕敲缶而追求鄭國衛(wèi)國的音樂，撤下敲擊瓦器的

33、音樂而采取《昭》、《虞》之樂，像這樣做為什么呢？只不過是圖眼前稱心如意，適合觀賞罷了?，F(xiàn)在用人卻不這樣。不問青紅皂白，不論是非曲直，不是秦人就得離去，是客卿就得驅逐。這樣做，所重的是女色、聲樂、珍珠、美玉，而所輕的是人啊。這不是統(tǒng)一天下，制服諸侯的辦法啊。 　　我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成為那樣高大；江河湖海不舍棄細流，所以能變得那樣深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，那樣便會一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故?，F(xiàn)在卻拋棄百姓使之去幫助敵國，拒

34、絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進，裹足止步不入秦國，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。 　　物品中不出產在秦國，而寶貴的卻很多；賢士中不生長于秦，愿意效忠的卻不少。如今驅逐賓客來資助敵國，減損百姓來充實對手，內部自己造成空虛而外部在諸侯中構筑怨恨，那要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。 《論貴粟疏》 賢明的君主在上面管理國家，老百姓之所以沒有挨餓受凍，并不是他能種出糧食給老百姓吃，織出布帛給老百姓穿，而是他有能替老百姓開辟財源的辦法。所以堯、禹的時候有過九年水災，湯的時候有過七年旱災，可是國家沒有被遺棄和因為饑餓而瘦得不

35、成樣子的人，這是因為積蓄的糧食多，事先早有準備?，F(xiàn)在全國統(tǒng)一，土地和人口之多不亞于湯、禹的時候，加上沒有幾年的水旱災害，可是糧食的積蓄卻不如禹、湯的時候，是什么原因呢？是因為土地還有利用的潛力，老百姓中還有未被開發(fā)出來的勞動力，可以生長糧食的土地沒有完全開墾出來，山林水澤的資源沒有完全利用起來，社會上還有游手好閑，不勞而食的人，人民還沒有全部去從事耕種。 　　老百姓生活貧困，就會出現(xiàn)作壞事的。他們生活貧困是由于口糧不夠，口糧不夠是由于沒有從事農業(yè)生產，不從事農業(yè)生產，便不會在農村安家。不在農村安家，便會輕易離開家鄉(xiāng)。老百姓象鳥獸一樣四處謀生，即使有高高的城墻，深深的護城河，嚴格的法律，很重的

36、刑罰，還是不能禁止。人在寒冷的時候，不一定是輕暖的衣服才穿，人在饑餓的時候，不一定是美好的食物才吃。人在饑寒的時候，就不顧廉恥了。人們的常情是一天不吃兩頓飯就會饑餓，一年到頭不添做衣服就會受凍。肚子餓弄不到吃的，身子冷弄不到衣服穿，就是慈愛的母親也不能保全她的孩子，君主又怎么能擁有百姓呢？英明的君主是懂得這個道理的，所以他使農民從事農業(yè)生產，減輕賦稅，擴充積蓄，用來充實糧倉，防備水旱災害，因此可以得到人民的擁護。 老百姓的去留，在于君主如何管理。他們追逐利益如同水朝低處流一樣，東南西北，不選擇方向。珠寶、玉石、金銀，餓了是不能吃的，冷了是不能當衣穿的，但是很多人都把它看得很珍貴，這是因為君主

37、使用它的緣故。這些東西，作為財物，輕、小，容易收藏，可以放在手里拿著，走遍全國也不擔心受凍挨餓。這樣便使臣子輕易背叛君主，使老百姓輕易地離開他的家鄉(xiāng)，使盜賊得到鼓勵，使逃亡的人可以很輕便地帶著生活費用。粟米布帛出產在地里，在一定的時候生長，積聚在一起，要依靠人力，不是一天可以完成的。這些幾石重的東西，一般人拿不動，不是壞人所貪圖的，但一天得不到它，饑寒就產生了，因此英明的君主重視五谷而把金玉看得很賤。 現(xiàn)在一個五口人的農民家庭，他家服役的人不會少于二人，他們能耕種的田不會超過一百畝，一百畝田收的糧食不會超過一百石。春天耕種，夏天耕耘，秋天收獲，冬天收藏，砍柴禾，修建官府的建筑物，服勞役；做這

38、些事春不能躲避風沙塵土，夏不能躲避酷暑炎熱，秋不能躲避陰雨，冬不能躲避寒冷冰凍，一年四季，沒有休息的時候；又有個人的送往迎來，悼念死者、慰問病人，撫養(yǎng)孤兒、養(yǎng)育小孩等等費用都出在里面。象這樣辛勤勞苦，還遭受水旱災害和官府殘酷的壓榨，征收賦稅沒有一定的時候，早上發(fā)出命令，晚上就要得到錢糧。在準備納稅時，手頭有糧的，就把糧半價賣出去，手頭沒有錢糧的只能出加倍的利息向人借錢完稅。于是產生了靠賣田賣屋、賣子孫來還債的情況?？墒谴笊倘藚s屯積貨物，追求加倍的利潤，小商人開設店鋪，販賣貨物，他們控制著稀有的貨物和余財，天天在都市里走來走去，乘著政府急需的機會，加倍提高物價。所以他們男的不從事農業(yè)生產，女的不

39、養(yǎng)蠶織布，但穿的總是華美的錦繡，吃的總是精美的食物，沒有經歷過農民種田的痛苦，卻占有地里出的農產品。憑著財物很多，他們交接王侯，勢力比官僚還大，相互爭奪利益；還到處游玩，途中彼此能望見對方的帽子和車蓋，他們乘著堅固的車子、趕著肥壯的馬，腳穿絲鞋、身上拖著絲織的長衣，這就是商人兼并農民，農民流亡的原因?，F(xiàn)在法律上輕視商人，可是商人已經富貴了；法律上尊重農民，可是農民已經處于貧困、卑賤的境地了。所以一般人所尊貴的，正是君主所輕視的商人；官吏所輕視的，正是法律上所尊重的農民。上下相反，喜歡和討厭的態(tài)度相互抵觸，這樣希望國家富強、法制建全，是不能實現(xiàn)的。 現(xiàn)在的事情，沒有什么事能比使老百姓從事農業(yè)生

40、產更為重要的。要老百姓從事農業(yè)生產，在于重視糧食。重視糧食，就要在老百姓當中，采取把糧食作為獎賞和懲罰的手段。現(xiàn)在需要號召全國人民把糧食獻給政府，使獻糧的人能得到爵位，可以免去罪刑。這樣，富人有了爵位，農民有了錢，糧食也分散了。能夠獻出糧食得到爵位的人，都是家有余糧的。從有余糧的人手中得到一些糧食，供政府使用，那貧窮農民的賦稅就可以減少，這就是所謂損有余，補不足，命令一出，老百姓就會得到好處。這樣符合老百姓的心愿，增加的好處有三點：一是政府需用的物資充足了，二是老百姓的田賦少了，三是鼓勵人們從事農業(yè)生產?，F(xiàn)在法令規(guī)定：老百姓有出一匹拉戰(zhàn)車的馬的，可以免除三人服兵役。車騎，這是國家的軍備，所以給

41、獻它的人免除兵役。神農教導說：“有十仞高的石頭城墻，百步長的注滿沸水的護城河，以及百萬武裝部隊，可是沒有糧食，還是不能守住?！睆倪@看得出來，糧食，是對于君王大有用途的東西，重視糧食是政事中帶根本性的大事。教老百姓交納糧食，授予他五大夫以上的爵位，只不過免除一個人的兵役、勞役罷了。這出糧食和出戰(zhàn)馬相比，功用就相差太遠了。爵位，是君主專有的東西，皇帝一開口，就可以沒有窮盡地授給人爵位。糧食，是老百姓種出來的，出在地里也沒有窮盡。而得到高的爵位和免除罪刑，是人們十分向往的事。讓天下的人將糧食送到邊地，用這來得到爵位、免除罪刑，不超過三年，邊防地區(qū)的糧食就一定會多起來。

42、 《報任安書》 太史公、供牛馬般奔走的司馬遷再拜陳說。 少卿足下：以前，承蒙您給我寫信，教導我要順應時世來處理事情，把推舉賢人、引進才士當作責任。來信的辭意和語氣誠懇而真摯，好象在抱怨我不聽從您的指教，卻隨著一般人的意見而改變主張，我是不敢這樣做的呀！我雖然無才無德，但也曾聽說品德高尚的長者遺風。只是自以為身體殘缺、地位下賤，一行動就遭人指責，想做點貢獻卻反把事情搞壞，所以才心情抑郁，無人訴說。諺語說：“為誰而干呢？又讓誰來聽呢？”鐘子期死后，伯牙終身不再彈琴。為什么呢？因為士人只為知己者效力，女子只為喜歡自己的人美容。至于我身體已經殘缺，即使懷抱象隨侯珠、和氏璧

43、那樣的才華，行為又象許由、伯夷那樣高潔，還是不可自以為光彩，這樣反而會使人感到可笑以致自取侮辱。您的來信本該及時答復，但正碰上我跟從皇上東巡歸來，又忙于低賤的瑣事，彼此相見的機會很少，忙忙碌碌沒有片刻的空閑可以讓我傾訴衷腸?，F(xiàn)在，您背著后果不堪設想的罪名，再過一個月，就到冬末了，而我又將被迫跟從皇上到雍地去，擔心您會突然遭到不幸。那樣我就永遠不能把滿腔悲憤向您訴說，而您的在天之靈一定會抱恨無窮的。請讓我簡略地陳述一些偏狹、淺陋的意見。這么長時間不給您回信，請不要責備。 我曾聽說：“增加自身的修養(yǎng)是智慧的倉庫；樂于施舍是仁的開端；獲取和給予恰當是守義的標志；以被侮辱為可恥是具備勇敢的先決條件；

44、建立功名是行動的最高目標?！笔咳司邆淞诉@五種品德，然后可以立身處世，躋身于君子的行列。所以，禍害沒有比貪利更悲慘了，悲哀沒有比傷心更痛苦了，行為沒有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒有比遭受宮刑更巨大了。受過宮刑的人，不能同正常人相提并論，這不僅當今之世如此，歷史上由來已久。從前，衛(wèi)靈公和宦官同車，孔子就出走陳國；商鞅靠景監(jiān)被秦孝公召見，趙良就替他擔憂；趙談陪漢文帝坐車，袁盎就勃然變色；自古以來就是鄙視宦官的。中等才能的人，只要事情同宦官有關，沒有不自感氣餒的，更何況慷慨激昂之士呢？如今朝廷雖然缺乏人材，又怎么會讓受過宮刑的人來推薦天下的豪杰英俊呢？ 我依靠先人未竟的學術事業(yè)，才得以在京

45、師做官，至今已二十多年了。所以我想：對上，不能獻納自己的忠信，獲得有奇策和才能的聲譽，從而取得皇上的信任；其次，又不能為皇上拾綴遺漏、彌補缺失、招納賢才、引進能人，使山巖洞穴之士揚名于世；對外，不能參加軍隊行列，攻打城池，作戰(zhàn)野外，建立斬殺敵將、拔取敵旗的功勛；最次，不能累積年資和功勞，獲取高官厚祿，以此為宗族和朋友增光。這四條沒有一條實現(xiàn)，不過是勉強容身，沒有尺寸之功，也就由此可見了。過去，我也曾置身于下大夫的行列，奉陪于外廷發(fā)表一些微議。不在這時申張國家的法度，竭盡智謀，到現(xiàn)在形體已經虧缺，當了一名打掃臺階的差役，身處下賤之輩的行列，卻要昂首揚眉，評論誰是誰非，不是也太輕視朝廷、太羞辱當今

46、的士人了嗎？唉！唉！象我這樣的人，還說什么呢？還說什么呢？ 而且事情的本末是不容易搞清楚的。我少年時自恃有駿馬般不可羈絆的才華，但長大后并沒有在故鄉(xiāng)獲得好名聲。幸虧皇上因為我祖先的緣故，使我得以奉獻微薄的技能，在宮廷里進出。我以為頭上帶了木盆怎么能夠望見天空呢？所以謝絕賓客的交往，忘記家庭的私事，日日夜夜思考竭盡自己并不出色的才干和能力，一心一意地克盡職守，以求得皇上的親近和好感。但是，事情卻遠遠不是這樣。 我與李陵，同在侍中曹任職，素來不是好朋友。彼此的好惡不同，所以未曾在一起喝酒，盡情地歡樂。然而，我觀察李陵的為人，的確是一個奇士，他侍奉父母很孝順，與士人交往守信用，遇到錢財廉

47、潔奉公，獲取和給予都符合禮義，懂得名分和差別而能謙讓，恭敬節(jié)儉，甘居人后，常想奮不顧身地去排解國家的急難。他這些長期養(yǎng)成的好品德，我以為有國士的風貌。一個大臣出于寧肯萬死而不求一生的意念，奔赴國家的危難之地，這已經很難得了?，F(xiàn)在，他辦事一有不妥當，那些只會保全自己的身軀和妻兒的大臣緊跟著就夸大他的短處，我實在私下感到痛心。況且李陵帶領的步兵不足五千人，深入敵方陣營，到達匈奴王駐地，在虎口垂餌誘敵，氣勢凌厲地向強悍的匈奴挑戰(zhàn)，向群山之間的匈奴大軍發(fā)起仰攻，與匈奴王接連戰(zhàn)斗了十多天，殺傷敵兵超過了自己將士的人數(shù)，以致敵寇救死扶傷都來不及。匈奴的君主、長官們都感到震驚和恐怖，于是全數(shù)調集了左、右賢王

48、的軍隊，征發(fā)善長弓箭的百姓，全國一起進攻和圍困李陵。李陵轉戰(zhàn)數(shù)千里，箭矢用盡，兵退絕境，而援軍遲遲不至，死傷的士卒堆積遍地。但只要李陵振臂一呼鼓舞士兵，士兵沒有不強撐起身體，流著眼淚，以血洗臉，以淚解渴，拉開沒有箭的空弓，冒著寒光閃閃的鋒刃，爭著向北拼死殺敵。當李陵的軍隊還沒有覆沒時，有信使來報捷，朝中的公卿王侯都向皇上祝賀勝利。幾天后，李陵兵敗的奏書傳來，皇上為此食不甘味，上朝聽政也悶悶不樂。大臣們擔心害怕，不知如何奏對。我心里不再多考慮自己的卑賤，見皇上悲傷痛苦，實在想要獻上自己誠懇的意見。我以為李陵對待部下向來先人后己，因此能贏得別人以死力效勞，即使是古代的名將也比不上他。他雖因兵敗而身

49、陷匈奴，但看他的用意，是想要尋找一個適當?shù)臋C會來報效漢朝。這件事已經無可奈何，但他曾擊敗強敵，功勞也足以頒布天下了。我心里想陳述給皇上聽，但卻沒有機會。正逢皇上召見，我就用這些意思來推崇李陵的功勞，想以此來寬舒皇上的胸懷，堵塞那些怨恨李陵的言辭。我沒能徹底表達清楚，以致英明的皇上不能進一步了解，反以為我在詆毀貳師將軍，而有意為李陵說好話，于是就把我交司法官審判。耿耿忠心，終于無法自我表白，因而指責我欺蒙皇上，皇上終于聽從了獄吏的判決。我家境貧困，錢財不足以為自己贖罪，朋友無力救援，皇上的左右親信也不為我說一句求情的話。我不是木塊、石頭，卻偏要讓我同執(zhí)法的獄吏一起相處，被關押在重重監(jiān)獄里，心中的

50、痛苦可以向誰訴說呢？這些正是您親眼看到的，我的行為處事難道不是這樣嗎？李陵既然已經活著投降了匈奴，敗壞了他家族的聲譽，而我關在蠶室里，又被天下的人看著恥笑?？杀。杀?！這些事情是不容易一一數(shù)說給一般人聽的。 我的祖先并沒有獲得封王賜侯的功勛，掌管文史書籍和天文歷法，地位接近于掌管占卜和祭祀的官員，本來就是被皇上戲弄、象樂工伶人一樣養(yǎng)著，為世俗所輕視的。假如我受到法律的制裁被殺，就象在九頭牛身上去掉一根牛毛，與殺死一只螻蟻有什么區(qū)別呢？而世人又不會把我比之于堅持節(jié)操而死的人 ，只認為我是想不出辦法而又罪大惡極，實在無法避免，終于受死的。為什么呢？因為我的職業(yè)歷來就被人瞧不起。人必然有一死，有

51、的死比泰山還要重，有的死比鴻毛還要輕，這是因為死的目的不同。首先，不使祖先受辱；其次，不使自己身體受辱；其次，不在道理和顏面上受辱；其次，不在言辭上受辱；其次，被捆縛受辱；其次，被囚禁受辱；其次，戴上木枷繩索被人抽打受辱；其次，或剃光了頭、或頭頸上戴著鐵鏈受辱；其次，毀壞肌膚、截斷四肢受辱；最下等的，就是遭受宮刑，這是達到極點了！《禮記》中說：“刑罰不能加于大夫以上?！边@是說士大夫的節(jié)操不可以不勉勵。猛虎處在深山之中，百獸為之震驚、恐怕，等到它落進了陷穽、關進了籠子，就搖著尾巴乞求食物，這是長期威力漸漸制約它的結果。所以，在地上劃圈為牢，氣節(jié)之士勢必不肯進去；用木頭削成獄吏，氣節(jié)之士也認為不能

52、受它審訊：他們的打算非常的明確。現(xiàn)在，手足交叉，戴著木枷、繩索，肌肉、皮膚暴露在外，遭受竹鞭和棍棒的抽打，被關押在監(jiān)獄之中。在這個時候，見到獄吏就叩頭觸地，見到獄卒就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢喘息。為什么呢？這是受到威壓逼迫而逐漸形成的局面啊。已經到了這種地步，還說沒有遭受侮辱，就是所謂的“厚臉皮”，還有什么尊貴可言呢？況且，西伯，是一位霸主，卻被拘禁在牖里；李斯，是秦朝的丞相，卻受遍五刑；淮陰侯韓信，被封楚王，卻在陳地被拘捕；彭越、張敖，曾南面封王，卻下獄判罪；絳侯周勃誅殺了諸呂，權力超過了春秋“五霸”，卻被關進請室；魏其侯竇嬰，身為大將，卻穿上囚衣，戴上了三枷；季布賣身為朱家家奴；灌夫關進居室蒙受侮辱。

53、這些人都位至王侯將相，名聲遠播鄰國，等到犯罪以至法網加身，不能果斷自殺，結果落在骯臟的塵埃之中。古代和今天是一脈相承的，怎么能不受到侮辱呢？由此而言，勇敢和膽怯，堅強和懦弱，都是具體形勢造成的。我終于明白了，有什么值得奇怪的呢？況且，人不能在受到法律制裁之前就已自殺，已經有點卑下了，到了遭受鞭打的時候，才想到要以自殺來保持節(jié)操，這不是已經走得更遠了嗎！古人之所以加刑于大夫時極為慎重，大概就是這個原因。 人天生的感情都是熱愛生命，害怕死亡，思念父母，顧及妻兒的。至于被正義和真理激動起來的人就不是這樣了，他們有一種無法克制的沖動?，F(xiàn)在，我很不幸，雙親早亡，沒有兄弟姐妹，獨自一人孤單地生活。您看我

54、對妻兒的態(tài)度怎樣？況且勇敢的人不必為了名節(jié)而死，懦夫仰慕高義，又何處不在勉勵自己呢？我雖然怯弱，想茍活偷生，但也知道該做什么、不該做什么的界線，怎么會自甘沉溺于牢獄的侮辱之中呢？就是奴婢還能夠下決心自殺，更何況象我這樣的不得已呢？我之所以暗暗地忍受，茍活偷生，關在糞土般污穢的監(jiān)獄里而不肯去死，就因為抱恨自己心中還有未實現(xiàn)的理想，如果在屈辱中死去，我的文章才華就不能流傳于后世了。 自古以來，富貴而名聲埋沒不傳的人，多得無法記載，只有豪邁不受拘束、非同尋常的人才能流芳百世；西伯被拘囚而推演出《周易》，孔子處于困境而寫成了《春秋》，屈原被楚懷王放逐，于是創(chuàng)作了《離騷》；左后明失明，才完成了《國語》

55、；孫臏膝蓋被截，撰修了《孫臏兵法》；呂不韋謫遷蜀地，《呂氏春秋》卻流傳于世；韓非子被囚禁在秦國，這才有了《說難》、《孤憤》；《詩經》共三百篇，大都是圣人賢士為抒發(fā)憤懣而寫作的。這些人都是情意郁結，不得舒展，所以才追述往事，而希望于將來的。至于象左丘明眼瞎，孫臏腿斷，他們認為永遠不可能被起用了，退下來著書立說以抒發(fā)心中的憤懣，想借助留傳后世的文章來表現(xiàn)自己。我私下里不自量力，最近靠著拙劣的文字，收集記載了散失于天下的舊說遺聞，考證其中的事件，推窮歷史上成敗、興衰的道理。上從軒轅黃帝開始，下到當今為止。寫成表十篇，本紀十二篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，也就是想要探究自然和人間的

56、關系，弄通自古至今的變化規(guī)律，成為一家之言。草稿還沒有完成，正好遇上那場大禍，我痛惜全書未完，所以即使受最嚴厲的刑罰也毫無怨色。如果我著成那本書，就要把它藏在名山之中，傳給能夠理解它的后人，在四通八達的都市里散布。這樣，我從前被侮辱的舊債就能償還了，即使被千刀萬剮，我難道會后悔嗎？然而，這些話只能對有知識的人說，難以同一般人談的。 再說，背著污辱之名的人不容易安生，地位卑賤的人常常被誹謗、議論。我因為多說了幾句話遭到了這次災禍，深深地被故鄉(xiāng)人恥笑，侮辱了祖先，又有什么臉面去給父母親上墳呢？即使百代之后，這種侮辱也只會加重！所以我天天痛苦之極，居家則恍恍惚惚、若有所失，出門則不知要到哪里去。每當我想起那種恥辱，冷汗就從背上滲出、浸濕了衣服。我簡直已經成了宦官，怎么能夠自己引身而退、深藏到山林巖穴中去呢？所以暫且只好隨波逐流，見機行事，以自我寬解內心的憤怒與矛盾?，F(xiàn)在您少卿卻教我推舉賢人，引進才士，不正與我內心的想法相反嗎？時至今日，我即使想要修飾打扮，用美妙的言辭為自己解脫，也無濟于事，一般人不會相信，只不過自取侮辱罷了?？偠灾?，到我之后才能確定誰是誰非。信中不能盡情表達心意，所以簡略地陳述我偏狹淺陋的意見。謹再次叩首。