社會(huì)心理學(xué)教案 第五章 自我意識(shí)

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1、社會(huì)心理學(xué)教案 第五章 自我意識(shí) 本章學(xué)習(xí)目標(biāo) 自我意識(shí)的內(nèi)涵 自我意識(shí)的內(nèi)容 自我意識(shí)的產(chǎn)生 自我增強(qiáng) 自我圖式 個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果之一是形成自我意識(shí)。自我意識(shí)是人類特有的高級(jí)心理活動(dòng)形式。自1890年W.詹姆士（W.James）在《心理學(xué)原理》中首次提出自我意識(shí)概念以來(lái)，自我意識(shí)在西方一直受到心理學(xué)研究者的關(guān)注。他們對(duì)其概念、結(jié)構(gòu)、發(fā)展因素等一系列問(wèn)題進(jìn)行了探討。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，學(xué)者將更多的注意力集中在一些具體問(wèn)題的研究上，自我意識(shí)的研究范圍也開(kāi)始逐漸得到了拓寬。 第一節(jié) 自我意識(shí)的一般內(nèi)涵 一、自我意識(shí)的定義 自我意識(shí)（self conscio

2、usness）是人類所特有的一種重要的意識(shí)形式。在最一般的意義上，自我意識(shí)指?jìng)€(gè)人對(duì)自己存在的意識(shí)、對(duì)自己以及自己與周圍事物關(guān)系的意識(shí)。社會(huì)心理學(xué)意義上的自我意識(shí)通常指?jìng)€(gè)人對(duì)自己身心狀況、 人—我關(guān)系的認(rèn)知、情感以及由此而產(chǎn)生的意向（有關(guān)自己的各種思想傾向和行為傾向）。換言之，自我意識(shí)包含三種成分：自我認(rèn)知，即對(duì)自己各種身心狀況、人—我關(guān)系的認(rèn)知；自我情感，即伴隨自我認(rèn)知而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)；自我意向，即伴隨自我認(rèn)知、自我情感而產(chǎn)生的各種思想傾向和行為傾向，自我意向常常表現(xiàn)于對(duì)個(gè)體思想和行為的發(fā)動(dòng)、支配、維持和定向，因而又稱自我調(diào)節(jié)或自我控制。自我意識(shí)的三種成分緊密聯(lián)系，共同作用于個(gè)體的思想和行為。

3、例如，對(duì)自己健康狀況不佳的認(rèn)知可以產(chǎn)生焦慮、苦惱的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生加強(qiáng)鍛煉、提高健康水平的意向，發(fā)動(dòng)、支配、調(diào)節(jié)自己的行為去實(shí)現(xiàn)這種意向。又如，對(duì)自己人際關(guān)系緊張的認(rèn)知使自己產(chǎn)生焦慮不安的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)或?qū)W習(xí)人際交往技能，做一個(gè)受人尊重、討人喜歡的人的意向。 二、自我意識(shí)的內(nèi)容 自我意識(shí)的內(nèi)容可以從不同的角度進(jìn)行分析。 （一）生理（物質(zhì)）自我、社會(huì)自我和心理自我 詹姆斯將自我意識(shí)分為生理（物質(zhì)）自我、社會(huì)自我與心理自我。 （1）生理（物質(zhì)）自我（material self）。指?jìng)€(gè)體對(duì)自己軀體、性別、體形、容貌、年齡、健康狀況等生理物質(zhì)的意識(shí)。有時(shí)也將個(gè)體對(duì)某些

4、與身體物質(zhì)密切相關(guān)的衣著、打扮以及外部物質(zhì)世界中與個(gè)體緊密聯(lián)系并屬于“我的”人和物（如家屬和所有物）的意識(shí)和生理自我一起統(tǒng)稱為物質(zhì)自我。生理（物質(zhì)）自我在情感體驗(yàn)上表現(xiàn)為自豪或自卑；在意向上表現(xiàn)為對(duì)身體健康、外貌美的追求，物質(zhì)欲望的滿足，對(duì)自己所有物的維護(hù)等。 （2）社會(huì)自我（social self）。在宏觀方面指?jìng)€(gè)體對(duì)隸屬于某一時(shí)代、國(guó)家、民族、階級(jí)、階層的意識(shí)；在微觀方面指對(duì)自己在群體中的地位、名望，受人尊敬、接納的程度，擁有的家庭、親友及其經(jīng)濟(jì)、政治地位的意識(shí)。在情感體驗(yàn)上也表現(xiàn)為自豪或自卑。在意向上表現(xiàn)為追求名譽(yù)地位、與人交往、與人競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)取得到他人的好感等。 （3）心理自我（ps

5、ychological self）。指?jìng)€(gè)體對(duì)自己智能、興趣、愛(ài)好、氣質(zhì)、性格諸方面心理特點(diǎn)的意識(shí)。在情感體驗(yàn)上表現(xiàn)為自豪、自尊或自卑、自賤。在意向上表現(xiàn)為追求智慧、能力的發(fā)展和追求理想、信仰，注意行為符合社會(huì)規(guī)范等。 生理（物質(zhì)）自我、社會(huì)自我和心理自我既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是個(gè)體自我意識(shí)的有機(jī)組成部分。 （二）現(xiàn)實(shí)自我和理想自我 羅杰斯（C.Rogers）根據(jù)自己的臨床實(shí)踐，提出了現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的概念。 現(xiàn)實(shí)自我（actual self）是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己受環(huán)境熏陶煉鑄，在與環(huán)境相互作用中所表現(xiàn)出的綜合的現(xiàn)實(shí)狀況和實(shí)際行為的意識(shí)。它是自我現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)存在的真實(shí)反映。理想自我（idea

6、l self）指?jìng)€(gè)體經(jīng)由理想或?yàn)闈M足內(nèi)心需要而在意念中建立起來(lái)的有關(guān)自己的理想化形象 。理想自我的內(nèi)容盡管也是客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，包括對(duì)來(lái)自他人和社會(huì)規(guī)范要求以及它們是否滿足個(gè)體需要的反映，但由這些內(nèi)容整合而成的理想自我卻是觀念的、非實(shí)際存在的東西。 現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的形成與社會(huì)環(huán)境的影響密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)自我產(chǎn)生于自我同社會(huì)環(huán)境的相互作用，理想自我則產(chǎn)生于這種相互作用中他人和社會(huì)規(guī)范的要求被內(nèi)化后在個(gè)體頭腦中整合形成的自我的理想形象。 在正常情況下，當(dāng)理想自我的形成建立在理智認(rèn)識(shí)或?qū)λ撕蜕鐣?huì)規(guī)范的自覺(jué)內(nèi)化（不存在價(jià)值強(qiáng)求）之上時(shí)，理想自我可以在現(xiàn)實(shí)自我和社會(huì)環(huán)境之間起積極的調(diào)節(jié)作用，指導(dǎo)

7、現(xiàn)實(shí)自我積極地適應(yīng)和作用于社會(huì)環(huán)境。這時(shí)，理想自我、現(xiàn)實(shí)自我和社會(huì)環(huán)境的要求可以在新的水平和方向上達(dá)到協(xié)調(diào)一致，自我得到健康發(fā)展。 在非正常情況下，當(dāng)理想自我的形成是基于焦慮（因自我抒發(fā)的方式或形成受阻抑且不能疏導(dǎo)而致）時(shí)，理想自我和現(xiàn)實(shí)自我以及社會(huì)環(huán)境要求之間可能產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突。在這種情況下，焦慮將導(dǎo)致過(guò)度的攻擊、自卑、依賴或逃避、退卻等脫離現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤的理想自我心理傾向 。用這種心理傾向指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人際交往，必然同現(xiàn)實(shí)自我、社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾沖突，引發(fā)個(gè)體內(nèi)心的混亂，從而造成生活適應(yīng)上的困難，嚴(yán)重的可能引發(fā)心理疾患。 （三）公我意識(shí)與私我意識(shí) Fenigstein，Scheier

8、與Buss（1975）認(rèn)為，某些自我的方面是為他人不可獲得的隱秘，即私我（private self）；而另一些自我的方面則是公開(kāi)的、社會(huì)的，是與他人密切相關(guān)的，即公我（public self）。對(duì)這兩者的不同注意而產(chǎn)生的意識(shí)為私我意識(shí)（private self-consciousness）和公我意識(shí)（public self- consciousness）。 私我意識(shí)高的人對(duì)群體中社會(huì)壓力的敏感度低，比較注意信念、價(jià)值、情感等個(gè)人的內(nèi)在方面，較少考慮到他人的意見(jiàn)與期望。而公我意識(shí)高的人會(huì)避免不合群，對(duì)他人的意見(jiàn)非常敏感，會(huì)為其所期待的社會(huì)交往而調(diào)整自己的意見(jiàn) 。 （四）現(xiàn)在的自我與可能的自我

9、 Markus等人提出的自我意識(shí)概念不僅包括現(xiàn)在的自我（the now self），還包括可能的自我（possible self）?？赡艿淖晕抑?jìng)€(gè)體覺(jué)得自己某一方面有潛力的自我構(gòu)想，是自我意識(shí)系統(tǒng)中有關(guān)未來(lái)取向的成分，它既是未來(lái)行為的誘因，通過(guò)認(rèn)知、情感與身體三個(gè)方面對(duì)行為產(chǎn)生影響，又為現(xiàn)在的自我提供了一個(gè)評(píng)價(jià)和解釋的情境。這一切后果都取決于被激活的自我成分的性質(zhì)（比如消極的或積極的），是被激活的可能的自我決定了個(gè)體如何感受以及應(yīng)該如何采取行動(dòng) 。 此外，施耐德（M.Snyder）與坎貝爾（B.H.Cambell）還提出實(shí)用自我（pragmatic self）與原則自我（principle

10、d self）的概念。 三、自我覺(jué)知與自我意識(shí) 如前所述，自我意識(shí)一般指對(duì)自我存在的意識(shí)，既可將其看作活動(dòng)過(guò)程，又可將其視為活動(dòng)結(jié)果產(chǎn)生的自我意識(shí)內(nèi)容。作為活動(dòng)的自我意識(shí)的進(jìn)行，必須依賴一定的條件去發(fā)動(dòng)和維持，這個(gè)條件就是自我覺(jué)知（self awareness）。自我覺(jué)知指發(fā)動(dòng)并維持自我意識(shí)活動(dòng)過(guò)程的高度集中的自我注意狀態(tài)。在自我覺(jué)知狀態(tài)下，個(gè)體特別關(guān)注自己的思想和情感，關(guān)注別人對(duì)自己的反應(yīng)，個(gè)體更能覺(jué)察到有關(guān)自我的信息。當(dāng)個(gè)體將注意力轉(zhuǎn)而向內(nèi)著眼于自我的內(nèi)容、成分時(shí)，他就處于自我覺(jué)知的狀態(tài)。沒(méi)有自我覺(jué)知，個(gè)體將永遠(yuǎn)無(wú)法形成自我意識(shí)的觀念，無(wú)法規(guī)范自己的行為。 社會(huì)心理學(xué)的研究表明，影響

11、自我覺(jué)知的因素包括環(huán)境因素和個(gè)性因素兩方面。首先，就環(huán)境因素而言，環(huán)境因素通常作為一種競(jìng)爭(zhēng)信息會(huì)影響自我覺(jué)知。例如，聽(tīng)收音機(jī)時(shí)，人們專注于環(huán)境刺激而不進(jìn)行自我覺(jué)知。另一方面，也存在一類迫使個(gè)體不得不關(guān)注于自我的環(huán)境刺激因素。例如，課堂上個(gè)體被提問(wèn)，或被其他同學(xué)注視，或被問(wèn)到自己的私事，或正被攝像機(jī)鏡頭對(duì)準(zhǔn)時(shí)，在這些環(huán)境刺激下，個(gè)體不得不處于自我覺(jué)知狀態(tài)。 其次，個(gè)性也會(huì)影響自我覺(jué)知。無(wú)論是否存在環(huán)境刺激，有些人都自然地傾向于關(guān)注自我而非環(huán)境。這種更易使人處于自我覺(jué)知狀態(tài)的個(gè)性特質(zhì)可稱為自我意識(shí)傾向（用程度高低表示）。一般說(shuō)來(lái)，環(huán)境因素引起的自我覺(jué)知常會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生緊張或窘迫感，而自我意識(shí)傾向?qū)?/p>

12、致的自我覺(jué)知不一定會(huì)如此。 第二節(jié) 自我意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展 個(gè)體的自我意識(shí)是在個(gè)體生理和心理能力一定程度的成熟基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的，它也是在與社會(huì)環(huán)境長(zhǎng)期的相互作用過(guò)程中形成和發(fā)展的，許多社會(huì)因素對(duì)自我意識(shí)的形成和發(fā)展起著重要作用。 一、生理和心理能力的發(fā)展與自我意識(shí)的發(fā)生 （一）自我意識(shí)發(fā)生的標(biāo)志 自我意識(shí)的發(fā)生或形成主要有物—我知覺(jué)分化、人—我知覺(jué)分化和有關(guān)自我的詞的掌握三個(gè)標(biāo)志。 1．物—我知覺(jué)分化 它可分為三個(gè)發(fā)展階段。最初出現(xiàn)的是物—我感覺(jué)分化。初生嬰兒不知道自己身體的存在，其吮吸自己手指、觸摸自己身體部位時(shí)就像吮吸、觸摸別的東西一樣。當(dāng)嬰兒感覺(jué)到兩者的區(qū)別時(shí)，

13、嬰兒就出現(xiàn)了物—我感覺(jué)分化。此時(shí)，可以說(shuō)是嬰兒出現(xiàn)了主體（自我）感覺(jué)。 到1歲末時(shí)，幼兒開(kāi)始能將自己的動(dòng)作和動(dòng)作的對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)，在感覺(jué)上對(duì)自己的動(dòng)作與動(dòng)作的對(duì)象或結(jié)果產(chǎn)生了分化。例如，推球，球滾；拉床單，床單挪位，床單上的小貓嚇跑了。這是在物—我感覺(jué)分化基礎(chǔ)上形成的對(duì)自己動(dòng)作和與動(dòng)作相聯(lián)系的外物的分化知覺(jué)。 在進(jìn)一步的發(fā)展中，幼兒開(kāi)始能將自己和自己的動(dòng)作區(qū)分開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)最初的隨意性動(dòng)作。幼兒開(kāi)始知覺(jué)到他所做的動(dòng)作是自己發(fā)動(dòng)的，自己是活動(dòng)的主體。這標(biāo)志著兒童出現(xiàn)了最初的（相對(duì)于客體，尤其是物理性客體）主體意識(shí)。 2．人—我知覺(jué)分化 它可分為兩個(gè)發(fā)展階段。其一是對(duì)人微笑。3個(gè)月的嬰兒開(kāi)始出

14、現(xiàn)對(duì)他人微笑，表明嬰兒對(duì)他人刺激發(fā)生了反應(yīng)，這是一種最初的人際相互作用反應(yīng)。其二是從形象上區(qū)分他人和自己。嬰兒認(rèn)識(shí)他人的形象比認(rèn)識(shí)自己的形象出現(xiàn)得更早。6個(gè)月以前的嬰兒已能對(duì)不同的他人做出不同的反應(yīng)，從鏡中認(rèn)識(shí)父母的形象。7、8個(gè)月的嬰兒開(kāi)始關(guān)注鏡中的自我像，10個(gè)月時(shí)出現(xiàn)與鏡中自我像玩耍的傾向，1歲零8個(gè)月開(kāi)始能區(qū)分同伴（包括從照片上區(qū)分）。2歲零2個(gè)月的幼兒能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)鏡中或照片上的自我形象，這標(biāo)志著兒童出現(xiàn)了最初的（相對(duì)于他人的）自我意識(shí)—自我知覺(jué)。 3．有關(guān)自我的詞的掌握 1歲以后，幼兒開(kāi)始能將自己同表示自己的語(yǔ)詞（名字）聯(lián)系起來(lái)。例如，成人叫他“軍軍”，他能知道是叫自己。接著，他學(xué)

15、會(huì)使用自己的名字代表自己，稱自己為“軍軍”，同時(shí)發(fā)展起對(duì)自己軀體的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己身體感覺(jué)的意識(shí)，如主述“這是軍軍的鼻子”、“軍軍餓了”等等。在有關(guān)自己的這種表象性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，約在2歲末幼兒開(kāi)始能使用物主代詞“我的”，直到最后能使用人稱代詞“我”?！拔摇钡氖褂镁哂邢鄬?duì)性，例如，成人問(wèn)兒童：“你餓不餓？”兒童必須回答：“我不餓?！钡荒芑卮穑骸澳悴火I?！边@與對(duì)“軍軍餓不餓”的回答“軍軍不餓”是根本不同的，它需要抽象和概括能力，沒(méi)有這種能力，自我意識(shí)就不可能出現(xiàn)。因此，“我”的掌握在兒童自我意識(shí)的形成上是一個(gè)質(zhì)的變化。兒童從把自己當(dāng)作客體的人轉(zhuǎn)變?yōu)榘炎约寒?dāng)作主體的人來(lái)認(rèn)識(shí)，最終形成了自我意識(shí)。由此出

16、發(fā)，兒童進(jìn)一步發(fā)展起自我評(píng)價(jià)，產(chǎn)生自我情感，到3歲時(shí)出現(xiàn)明顯的自尊心和羞恥感等。 值得指出的是，在最初的意識(shí)發(fā)生和發(fā)展中，主體意識(shí)是先于自我意識(shí)而發(fā)展的，主體意識(shí)是自我意識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。嬰兒必須首先在自己和客體間作出區(qū)分，才有可能在客體中區(qū)分出物理客體和他人，進(jìn)而在自我和他人之間作出區(qū)分，形成自我意識(shí)。但在５個(gè)月以后，當(dāng)嬰兒能對(duì)他人微笑時(shí)，主體意識(shí)和自我意識(shí)的發(fā)展就開(kāi)始相互作用、共同發(fā)展了。特別是當(dāng)后來(lái)隨意性動(dòng)作與言語(yǔ)的掌握相結(jié)合，嬰兒能逐步意識(shí)到活動(dòng)本身的進(jìn)程和結(jié)果，能夠意識(shí)到自己的主觀力量時(shí)，主體意識(shí)就同自我意識(shí)完全融為一體了。 （二）生理和心理能力的發(fā)展與自我意識(shí)的發(fā)展 自我意

17、識(shí)的發(fā)生、發(fā)展與生理的發(fā)展密切相關(guān)，離開(kāi)了生理及其相應(yīng)的心理能力的發(fā)展，自我意識(shí)就不可能發(fā)生、發(fā)展。 第一，物—我知覺(jué)的分化依賴于感知覺(jué)和動(dòng)作的發(fā)展以及它們的協(xié)調(diào)發(fā)展。就物—我知覺(jué)分化而言，它依賴于相應(yīng)的皮膚感覺(jué)分析器的成熟；對(duì)動(dòng)作和動(dòng)作對(duì)象的區(qū)分依賴于皮膚感覺(jué)分析器、視覺(jué)分析器以及與拖、拉、投、擲動(dòng)作的協(xié)調(diào)活動(dòng)；對(duì)主體和動(dòng)作的區(qū)分的重要條件是隨意性動(dòng)作的出現(xiàn)，它依賴于大腦皮質(zhì)感覺(jué)區(qū)和運(yùn)動(dòng)區(qū)的分析綜合活動(dòng)。這一切都是以人腦結(jié)構(gòu)和機(jī)能的一定成熟為前提的。而我們知道，新生兒的大腦結(jié)構(gòu)還很簡(jiǎn)單，溝回淺顯，神經(jīng)纖維細(xì)短，大部分尚未髓鞘化，在重量、體積、機(jī)能上均處于原始狀況。直到出生第1月末至第2月初

18、，聽(tīng)覺(jué)分析器、前庭分析器、視覺(jué)分析器才先后開(kāi)始具有初步功能。從3個(gè)月起，嬰兒才從不隨意性動(dòng)作基礎(chǔ)上發(fā)展起一定程度的隨意性動(dòng)作。因此，新生兒必須經(jīng)歷一個(gè)生理成熟過(guò)程，隨大腦生理結(jié)構(gòu)成熟后發(fā)展起一定的心智機(jī)能，才有可能出現(xiàn)物—我知覺(jué)分化。 第二，人—我知覺(jué)分化依賴于注意的發(fā)生和發(fā)展以及視覺(jué)表象及其記憶能力的出現(xiàn)。研究表明，從3個(gè)月起嬰兒才開(kāi)始能稍微注意新奇事物，6個(gè)月才能比較穩(wěn)定地短時(shí)注意事物，出現(xiàn)再認(rèn)能力。這些能力的出現(xiàn)都依賴于大腦皮質(zhì)結(jié)構(gòu)和機(jī)能的進(jìn)一步發(fā)展、完善。 第三，有關(guān)自我的詞的掌握需要復(fù)雜的抽象、概括能力，而這又是以大腦皮質(zhì)尤其是各語(yǔ)言代表區(qū)以及大腦額葉的成熟發(fā)展及其機(jī)能的更為復(fù)雜

19、化為前提的。 第四，從完全缺損的極端情況分析，無(wú)腦畸形兒由于不存在大腦皮質(zhì)這一生理學(xué)前提，也就根本不可能出現(xiàn)自我意識(shí)。 綜上所述，生理及其相應(yīng)的心理能力的發(fā)展是自我意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的前提。 二、自我意識(shí)在社會(huì)互動(dòng)中形成和發(fā)展 生理的成熟和發(fā)展只是形成自我意識(shí)的前提，并不能必然保證自我意識(shí)的形成和發(fā)展。例如，狼孩就沒(méi)有出現(xiàn)人的自我意識(shí)。社會(huì)心理學(xué)的研究表明，個(gè)體自我概念發(fā)展的核心機(jī)制，是其在認(rèn)知能力不斷提高的同時(shí)存在著與他人的相互作用；兒童的社會(huì)自我的發(fā)展與他們對(duì)別人知覺(jué)能力的發(fā)展有著緊密聯(lián)系。由此可見(jiàn)，自我意識(shí)的形成和發(fā)展還依賴于個(gè)體參與社會(huì)生活、與他人相互作用。 早在1902年，

20、心理學(xué)家?guī)炖–.H.Cooley）就指出，自我觀念是在與他人交往過(guò)程中，個(gè)體根據(jù)他人對(duì)本人的反應(yīng)和評(píng)價(jià)而發(fā)展的，由此產(chǎn)生的自我觀念稱為“鏡中我”（looking glass self）。他說(shuō)：“正像我們從鏡中觀察自己的臉、手指和衣著，因它們屬于我們自己而感興趣一樣……我們也從他人的思想中認(rèn)識(shí)我們的面貌、風(fēng)格、目標(biāo)、行動(dòng)、特征、朋友等等，而且從多方面受其影響。” 這就意味著他人對(duì)于個(gè)體的態(tài)度與對(duì)待，不僅影響著個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展，而且影響著個(gè)體的成長(zhǎng)，塑造著個(gè)體的實(shí)際自我。 米德（G.H.Mead，1934年）進(jìn)一步發(fā)展了庫(kù)利的思想。他指出，我們所屬的社會(huì)群體是我們觀察自己的一面鏡子。他對(duì)社會(huì)

21、互動(dòng)（相互作用）中自我意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制和過(guò)程作了深入研究，認(rèn)為自我意識(shí)是在社會(huì)互動(dòng)中通過(guò)扮演他人的角色，把自己置于互動(dòng)對(duì)方的位置上而逐步形成的。他指出，通過(guò)角色扮演，個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中將自己視為一個(gè)被評(píng)價(jià)的客體。這不僅有助于人際間的適應(yīng)，更重要的是在與具體他人的互動(dòng)中個(gè)體產(chǎn)生了暫時(shí)的自我形象，這種自我形象逐漸定型，就形成了一種穩(wěn)定的將自己確定為某一類客體的“自我觀念”，即形成把自己確定為某一類人的自我意識(shí)。米德還將自我意識(shí)的發(fā)展分為三個(gè)階段：①玩耍（模仿）階段。個(gè)體獲得自我形象的角色的最初階段，只涉及一兩個(gè)他人的角色扮演。②游戲階段。個(gè)體在組織活動(dòng)中扮演多人的角色，從進(jìn)行協(xié)作活動(dòng)的群體中獲得多重自

22、我形象。③博弈階段。個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展的最高階段。個(gè)體具有了扮演“一般他人”的能力?？傊瑐€(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中發(fā)展扮演不同角色的能力而使自我意識(shí)得到發(fā)展，隨著個(gè)體角色扮演能力的逐步提高，扮演角色范圍的不斷擴(kuò)大，自我意識(shí)就進(jìn)入了不同的發(fā)展階段 。 三、影響自我意識(shí)形成和發(fā)展的社會(huì)因素 盡管對(duì)具體制約因素的看法不盡相同，許多研究者還是認(rèn)為自我意識(shí)更多地是受外界因素的影響。 （一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位 社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的個(gè)人的社會(huì)身份和地位，在多數(shù)情況下，它與社會(huì)政治關(guān)系所決定的社會(huì)政治地位密切相關(guān)，在自我意識(shí)的形成和發(fā)展中具有重要地位。通常社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)自我意識(shí)有兩方面作用。一是影響

23、有關(guān)自我隸屬于某一階級(jí)、階層的社會(huì)自我意識(shí)，從而決定自我的政治意識(shí)和政治態(tài)度。二是影響個(gè)體心理自我意識(shí)的發(fā)展水平，例如自我成就、自我實(shí)現(xiàn)欲求的高低等。這些自我意識(shí)成分在情緒體驗(yàn)上表現(xiàn)為自豪、自重或自卑、自賤，對(duì)個(gè)體從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性、主動(dòng)性、能動(dòng)性產(chǎn)生重大影響。 （二）社會(huì)文化環(huán)境 社會(huì)文化包括政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)家的宣傳體系、宗教團(tuán)體、風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等。在同一文化背景下生活的人們，可能形成共同的自我意識(shí)成分。Markus等通過(guò)對(duì)不同文化背景下自我圖式的差異性研究發(fā)現(xiàn)，文化價(jià)值觀的差異是東西方文化背景下自我圖式差異的根本原因，東方文化造成了依賴型的自我，西方文化造就了獨(dú)立

24、型的自我，這在一定程度上揭示了文化對(duì)自我意識(shí)的影響作用。 專欄5-1 我是誰(shuí)？——自我的文化邊界 自我的跨文化研究使用經(jīng)典的測(cè)量工具——二十句測(cè)驗(yàn)（twenty statements test），即對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題給出20個(gè)不同的答案?？缥幕亩錅y(cè)驗(yàn)表明，東西方文化背景中的被試對(duì)自我的認(rèn)知、理解和表達(dá)都不盡相同，自我概念具有濃厚的文化色彩。 在“個(gè)體主義”與“集體主義”兩種文化維度的劃分下，西方學(xué)者比如Makus等人認(rèn)為自我概念也表現(xiàn)出明顯的文化差異，繼而提出了“獨(dú)立性自我”和“互賴性自我”的分析構(gòu)架。他們認(rèn)為西方人（以美國(guó)人為代表）和東方人（以日本人、中國(guó)人為代表）對(duì)自我

25、的理解是完全不同的。西方的個(gè)體主義文化鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)自我作獨(dú)立的解釋，個(gè)體應(yīng)是指以自己的特性與他人相互區(qū)別的、自主的實(shí)體，個(gè)體的能力、態(tài)度、價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)和人格特質(zhì)等個(gè)體特性必然影響和導(dǎo)致個(gè)體的某些與眾不同的行為。而東方的集體主義文化則鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)自我作相互依賴的解釋。許多東方文化中具有保持個(gè)體之間相互依賴的機(jī)制，在這種文化的影響下，個(gè)體的自我特點(diǎn)在于與他人的相互依賴。 楊宜音認(rèn)為，Markus等人對(duì)自我概念的文化分類用來(lái)解釋中國(guó)人的自我內(nèi)涵與邊界時(shí)并不具有包涵性。這種“互賴性自我”的簡(jiǎn)單分類并不能反映出中國(guó)人的自我所具有的選擇性和動(dòng)力性等具有中國(guó)文化特征的內(nèi)容。盡管“互賴性自我”已經(jīng)不

26、是西方人的那種自我，但也不是中國(guó)人的自我。“互賴”一詞無(wú)法表達(dá)自我概念中不同成分的主從關(guān)系，從而掩蓋了中國(guó)人自我所具有的自我中心特征。 楊中芳根據(jù)中國(guó)文化特點(diǎn)對(duì)自我概念進(jìn)行了新的界定。她提出中國(guó)自我概念中的兩個(gè)層面即“個(gè)己”與“自己”，以示與西方“自我”概念的區(qū)別?！皞€(gè)己”表示將自己與別人的界限以個(gè)人身體為標(biāo)志，這在西方心理學(xué)中稱為“自我”；“自己”則代表一種不但包括個(gè)體的身體實(shí)體，而且還包括了一些具有特別意義的其他人（即自己人），而中國(guó)人的“我”屬于后者。這種自我概念區(qū)別于西方學(xué)者對(duì)文化維度簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)的劃分，在本質(zhì)上更符合中國(guó)文化的特點(diǎn)。 資料來(lái)源：楊宜音：《自我與他人：四種關(guān)于自我邊界

27、的社會(huì)心理學(xué)研究述要》，載《心理學(xué)動(dòng)態(tài)》，1999年第3期。 （三）家庭 個(gè)體最早的社會(huì)環(huán)境是家庭，家庭對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的形成、發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。許多研究者認(rèn)為，兒童對(duì)自己的看法是他們父母如何看待他們的反映，因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，父母屬于“重要他人”，是文化的傳遞者，通過(guò)對(duì)兒童行為的獎(jiǎng)懲來(lái)影響其自我意識(shí)的形成。經(jīng)常受到父母肯定獎(jiǎng)賞的兒童傾向于形成肯定的自我；相反，苛刻的父母所給予的否定評(píng)價(jià)則易使兒童形成否定的自我，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)?dǎo)致自我分裂。 （四）角色扮演 角色扮演對(duì)自我意識(shí)形成的作用從前述米德的研究已看出，這里著重從角色意識(shí)沖突的角度討論其對(duì)自我意識(shí)的影響。 角色指與某種社會(huì)身份相稱的

28、行為規(guī)范的集合。角色扮演則指?jìng)€(gè)體依據(jù)這種行為規(guī)范集合去行使自己的權(quán)力，履行自己的義務(wù)。扮演父親這一角色就是要行使做父親的權(quán)力，盡父親的義務(wù)。社會(huì)角色是相互聯(lián)系的，父親角色就與母親、子女角色互相關(guān)聯(lián)。因此，角色扮演必然是在社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)行的。在這種互動(dòng)中，某一角色扮演的成功與否既與個(gè)體對(duì)該角色行為的理解有關(guān)，又與相關(guān)角色對(duì)該角色的角色行為期望密切相關(guān)。換言之，角色扮演受到二者組成的期望系統(tǒng)的制約。當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)兩種期望成分協(xié)調(diào)一致時(shí)，個(gè)體角色扮演成功，易于形成自信、自尊的自我意識(shí)，能促使更高的成就意識(shí)的發(fā)展，形成熟練地扮演“一般人”的能力，使自己更能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。反之，角色扮演者就會(huì)常常經(jīng)歷理想自我與現(xiàn)

29、實(shí)自我的角色意識(shí)沖突，體驗(yàn)到焦慮、緊張，使自我意識(shí)的同一性受損，或?qū)е律鐣?huì)適應(yīng)不良，引發(fā)心理疾患。 （五）他人的評(píng)價(jià) 我們的大多數(shù)有關(guān)自己的信息都來(lái)源于他人，是對(duì)他人評(píng)價(jià)的反映。他人評(píng)價(jià)對(duì)自我意識(shí)形成具有重要作用。早期社會(huì)心理學(xué)家（尤其是G.H.米德）對(duì)這種作用機(jī)制作過(guò)深入研究，認(rèn)為自我意識(shí)隨他人評(píng)價(jià)的改變而改變。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)三年級(jí)以上的學(xué)生已經(jīng)形成十分清晰的自我意識(shí)，他們對(duì)自己多方面的評(píng)價(jià)都高度接近教師與同伴對(duì)他們所作的評(píng)價(jià)，與他們的實(shí)際狀況也具有高度的一致性。 （六）參照群體 參照群體指目標(biāo)、規(guī)范、價(jià)值被個(gè)體作為行動(dòng)指南，用以約束、調(diào)整自己行為的群體。研究表明，參照群體的信念和價(jià)值觀是個(gè)體自我觀念的重要來(lái)源。個(gè)體常常根據(jù)參照群體的價(jià)值取向定義自己，形成自我觀念；將參照群體的價(jià)值傾向理解為一種期望，約束自己的思想、行為，融入自己的意識(shí)之中；與參照群體比較以進(jìn)行自身地位的評(píng)價(jià)。因此，謝里夫（M.Sherif）把參照群體的規(guī)范看作個(gè)體的社會(huì)目標(biāo)、自我評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)乃至世界觀形成的基準(zhǔn)線。