2019-2020年高三歷史二輪復習 第二部分 專題3 古代中國的主流思想的演變及科技文藝.doc

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2019-2020年高三歷史二輪復習 第二部分 專題3 古代中國的主流思想的演變及科技文藝 [考綱要求]　(1)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：①春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；②漢代儒學成為正統(tǒng)思想；③宋明理學；④明清之際的儒學思想；(2)古代中國的科學技術與文學藝術：①科技成就；②漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；③文學成就。 [思維導圖] [知識主線]　 1． 古代中國思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。春秋戰(zhàn)國與明清之際，中國思想相對活躍，中間時期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下： 創(chuàng)立(孔子：仁、禮)→發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)→完善獨尊(董仲舒：天人感應、君權神授；漢武帝：獨尊儒術)→改造、成就(儒道合一，理學、心學)→批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。 2． 科技成就：古代中國以四大發(fā)明為代表的科技成就領先世界，對世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻。 3． 文學與藝術成就：從先秦到明清，古代中國文學經(jīng)歷了《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等發(fā)展演變，具有鮮明的時代特點；中國的書法和繪畫藝術，獨具東方神韻，是世界藝術寶庫的重要組成部分。 考點一　春秋戰(zhàn)國——百家爭鳴 1． 儒家 (1)孔子：創(chuàng)立儒家學派，主張“仁”“克己復禮”。首創(chuàng)私學，主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面。 (2)孟子：主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。在倫理觀上主張“性本善”。 (3)荀子：主張“仁義”和“王道”，提出“君舟民水”的著名論斷，認為“人之性惡”。 2． 道家 (1)老子：是道家學派創(chuàng)始人，認為世界的本原是“道”，主張“無為而治”，希望回到小國寡民狀態(tài)。 (2)莊子：把世間萬物都看作是相對的，認為放棄差別觀念就能獲得精神上的自由。 3． 法家：韓非子：法家學派的集大成者，主張以法治國，實行君主專制，倡導及時變法 革新。 4． 墨家：墨子：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”。 考點二　漢代——獨尊儒術，成為正統(tǒng) 1． 漢代儒學 (1)思想以儒家思想為骨干，融合陰陽家、黃老之學及法家思想。 (2)理論基礎：“天人感應”學說，君權神授。 (3)新增內(nèi)容：①天人感應；②君權神授；③三綱五常；④大一統(tǒng)。 2． 評價 有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權力。 特別強調(diào)　新儒學有利于維護統(tǒng)一，神化皇權；儒家經(jīng)典成為全國統(tǒng)一教科書；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”等共同促使儒學自漢代始成為正統(tǒng)思想。 考點三　宋明——理學、心學 1． 程朱理學 “理”是世界萬物的本原；“理”體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性；把握“理”就要“格物致知”。 2． 陸王心學 陸九淵認為“心即理也”，求“理”就是進行內(nèi)心的反??；王守仁(陽明)“致良知”學說認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢復良知就能成為圣賢。 3． 影響 壓抑、扼殺人們的自然欲求；強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。 考點四　明清之際——儒學的批判與新發(fā)展 1． 背景 (1)政治：封建專制統(tǒng)治空前強化，社會矛盾尖銳。 (2)經(jīng)濟：工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。 2． 概況 (1)李贄：離經(jīng)叛道，自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，批判理學家“存天理，滅人欲”的思想。 (2)黃宗羲：揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民主思想。他抨擊封建君主專制制度，有利于以后反專制斗爭。 (3)顧炎武：倡導經(jīng)世致用，寫成巨著《天下郡國利病書》，有很高的實用價值，開一代樸實學風的先河。 (4)王夫之：繼承發(fā)展以往唯物思想，還具有樸素的辯證法思想。這對啟示近代人們的思維方法有劃時代的意義。 3． 意義：對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。 考點五　古代中國的科學技術——四大發(fā)明 1． 概況 (1)紙：西漢前期，中國已有紙。東漢蔡倫改進造紙術。 (2)印刷術：隋唐之際出現(xiàn)雕版印刷，北宋畢升發(fā)明了膠泥活字印刷。 (3)火藥：唐末火藥用于軍事，宋朝廣泛使用。 (4)指南針：戰(zhàn)國時期制成指南儀器——司南，北宋時指南針用于航海。 2． 世界影響 (1)造紙術促進了歐洲文化的發(fā)展。 (2)火藥對新興的資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起了重要作用。 (3)指南針促進了遠洋航行，對地理大發(fā)現(xiàn)起了推動作用。 (4)印刷術大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了人們思想的解放和社會的進步。 考點六　古代中國的文學 1． 先秦：《詩經(jīng)》和楚辭是先秦文學最高水平的代表，分別開創(chuàng)現(xiàn)實主義、浪漫主義風格流派。 2． 漢朝：漢賦是漢代文學的代表，特點是鋪陳詞藻、文采華麗。 3． 唐朝：唐詩是唐朝文學的代表，代表人物有邊塞詩人王昌齡、浪漫主義詩人李白、現(xiàn)實主義詩人杜甫。 4． 宋代：宋代的文學以詞為代表，豪放派詞人有蘇軾和辛棄疾，婉約派詞人有李清照和柳永，適應了市民階層豐富生活的需要。 5． 元代：散曲是元代興起的新詩體，話本是元代的小說形式，以關漢卿的《竇娥冤》為代表。 6． 明清：章回體小說成為明清文學的主流，出現(xiàn)了四大奇書：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》，《聊齋志異》《儒林外史》等也很有影響；商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層崛起是興盛原因。 考點七　古代中國的藝術 1． 漢字、書法 (1)漢字 ①基本脈絡：原始的刻畫符號→甲骨文、金文→小篆(秦朝時)→隸書(始于秦，流行于漢)→楷書、草書、行書。 ②演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。 (2)書法 ①發(fā)展脈絡：楷書——始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書——起源于漢初，成熟于東晉；行書——東漢至西晉書體完全成熟。 ②階段特點：秦篆漢隸——魏晉發(fā)展成為自覺的書法藝術——隋唐風格多樣——宋四家追求個性，忽略法度——明代平民化、世俗化、個性化。 2． 中國的繪畫 (1)起源：新石器時代——戰(zhàn)國兩漢：帛畫——魏晉：文人畫出現(xiàn)——唐：雍容華貴——宋元：文人山水畫，獨立畫種，注重意境——明清：風格奇特。 (2)民間繪畫：北宋——《清明上河圖》；明清——木刻版畫、年畫、剪紙畫、布貼畫。 1． 百家爭鳴的根本原因是社會大變革，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)力進步，奴隸制瓦解，封建制確立。 (　√　) 2． 孔子的仁、禮思想，老子的無為主張都是為奴隸主階級穩(wěn)定社會秩序服務的；孟子的仁政，韓非子的法治、變革主張則是為新興地主階級服務的。 (　√　) 3． “民貴君輕”、“君舟民水”皆體現(xiàn)了民本觀念，分別由孟子及唐太宗提出。 (　　) 點撥　“君舟民水”主張首次由荀子提出。 4． 西漢初推行黃老之學是道家“無為而治”思想的應用，生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟凋敝是盛行的根源。 (　√　) 5． 由百家爭鳴到獨尊儒術實質(zhì)是思想專制加強，根本目的是維護封建統(tǒng)治，反映的本質(zhì)問題是專制主義中央集權的加強。 (　√　) 6． 理學、心學追求的“理”即儒學倡導的忠孝節(jié)義、三綱五常觀念，實質(zhì)是維護封建等級秩序。 (　√　) 7． 理學中積極的思想有和諧意識、憂患意識、道德意識、力行意識。消極影響有尊卑等級觀念、重男輕女觀念、因循守舊、重禮輕法觀念。 (　√　) 8． 明清之際最能體現(xiàn)時代潮流的進步思想是“經(jīng)世致用”。 (　　) 點撥　明清之際，發(fā)展資本主義是時代潮流的根本推動因素，故最能反映這一潮流的思想是“工商皆本”。 9． 黃宗羲等人反對君主專制，針對的僅僅是君主的某些行為，并不是針對君主制度，也不意味著他們倡導民主法治政體。 (　√　) 10．徐光啟的《農(nóng)政全書》最能體現(xiàn)首開風氣的一點是介紹并傳播西方農(nóng)學知識。(　√　) 11．明清時期，中國科技沒有走向近代化的根本原因是生產(chǎn)力水平的落后。 (　√　) 12．畢升不是最早發(fā)明印刷術的人，我國隋唐時期就已經(jīng)有了雕版印刷術，宋代畢升發(fā)明的是(泥)活字印刷術。 (　√　) 13．推動唐詩、宋詞、元曲發(fā)展的主要因素是城市經(jīng)濟的發(fā)展、市民階層的擴大。(　√　) 14．從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學表達形式的變化看，中國古代文學的發(fā)展趨勢是逐漸平民化。 (　√　) 15．中國古代小說不僅僅包含明清小說。明清之前已經(jīng)有了唐代的傳奇、宋代的話本，明清時期是小說創(chuàng)作的繁盛時期，出現(xiàn)了《清明上河圖》等著名的小說作品。 (　　) 點撥　《清明上河圖》為宋代風俗畫代表，而非明清小說作品。 16．我國最早的文字不能說是甲骨文，甲骨文只是我國目前已知的最早的比較成熟的文字，有人認為比甲骨文更早的陶器上的刻畫符號是中國文字的起源。 (　√　) 17．北宋張擇端的《清明上河圖》之所以備受史學家關注，主要是因為它反映了城市手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展繁榮。 (　√　) 考向一　深度理解儒家思想在中國文明發(fā)展中的影響 典例1　(xx福建高考)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹 (　　) A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！? B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨” C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D．勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序 知識定位　宋代——理學——社會教化作用 分析材料　題干材料中“去惡從善”“取是舍非”“愛惜體膚”“保守家業(yè)”都是強調(diào)在日常生活中循規(guī)蹈矩。四個選項中，既體現(xiàn)重視理學，又體現(xiàn)重視生活細節(jié)的只有D項。 技巧　解答此題的關鍵是通過材料中“請諸父老”、“使后生子弟”等信息把握題意，即勸導世人養(yǎng)成良好的生活習慣與人生價值取向。 答案　D 典例2　(xx海南高考)朱元璋認為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他 (　　) A．強調(diào)嚴刑峻法的統(tǒng)治方式 B．重視禮樂制度的教化作用 C．宣揚休養(yǎng)生息的政治主張 D．兼采儒法二家為統(tǒng)治思想 知識定位　明代——治國理念——儒學教化作用 解題關鍵點　材料隱含的題眼是：“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”，重心在于強調(diào)“禮樂”在社會生活中的教化作用，除B項外，其它備選項均與此題眼立意要求甚遠，故答案為B。 答案　B 全面認識儒學思想在社會發(fā)展中的作用 1． 科學或可取的一面 (1)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家，人類都需要和諧的意識。 (2)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。 (3)崇尚道德，充分意識到道德對社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。 (4)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。 (5)理學對我國古代政治思想和哲學思想都產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并受到后世歷代封建統(tǒng)治者的尊崇，以至逐步演變成為我國封建社會近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。 2． 不科學或不可取的一面：(1)尊卑等級觀念；(2)重男輕女的觀念；(3)因循守舊的觀念；(4)重禮輕法的觀念等，屬于封建糟粕的思想。 考向二　唯物史觀——文化是社會存在的客觀反映 典例3　(xx全國卷Ⅱ高考)清代有學者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明 (　　) A．小說成為一種新的宗教傳播載體 B．小說的興起沖擊了封建等級觀念 C．市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會的價值觀念 知識定位　明清小說——與經(jīng)濟發(fā)展、市民階層擴大的關系 調(diào)動知識　清代隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層擴大，促成了小說這種世俗文學形式的繁榮。小說成為廣大市民喜聞樂見的文學形式，材料說明的正是這一點。因此，A項不正確，B、D兩項是世俗文學的意義，但不是材料的主旨，故排除A、B、D三項。 技巧　解答本題應準確把握經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮之間的關系這一命題立意。 答案　C 典例4　(xx大綱全國高考)《竇娥冤》揭露封建統(tǒng)治的黑暗，《水滸傳》頌揚農(nóng)民起義英雄殺富濟貧。這反映了 (　　) A．封建社會的腐朽沒落 B．“異端”思想影響廣泛 C．普通民眾的理想與愿望 D．商業(yè)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念 答案　C 知識定位　文學作品——與政治、經(jīng)濟、思想等社會現(xiàn)實的聯(lián)系 辨析選項　《竇娥冤》是元雜劇的代表性作品，而我國封建社會的衰落時期是明清時期，由此排除A項?！爱惗恕彼枷胧侵该髑鍟r期出現(xiàn)的挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判君主專制等思想，由此排除B項。D項內(nèi)容也應出現(xiàn)在明清時期，排除D項?！陡]娥冤》揭露封建統(tǒng)治的黑暗，《水滸傳》贊揚農(nóng)民起義英雄殺富濟貧，二者都反映了普通民眾的愿望和要求，故答案為C項。 文藝是社會政治、經(jīng)濟、思想文化等現(xiàn)象的反映 1． 春秋戰(zhàn)國時期：封建制度逐步確立，社會處于大變革時期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭鳴的局面，由此促進了文學藝術的繁榮。 2． 秦漢：秦漢時期，國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟聯(lián)系加強。西漢儒學獨尊，文化由此得到迅速的發(fā)展，文學藝術大放異彩。 3． 隋唐：盛唐時期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮、民族融和、文學藝術全面輝煌，同時社會走向正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品。 4． 宋代：封建經(jīng)濟進一步發(fā)展，隨著商業(yè)和城市的繁榮，市民階層擴大，韻律極嚴的詩歌已不能充分表達人們更加豐富的思想感情；風俗畫成為當時畫壇的最大亮點。另一方面宋代階級矛盾和民族矛盾尖銳，一些作家轉向于采用詞這種更能抒發(fā)感情的文學形式，來反映社會生活，表達愛國主義精神。這樣，宋詞便得到了快速發(fā)展。 5． 元代：城市經(jīng)濟繁榮和市民階層的壯大，知識分子處于社會底層。知識分子們的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實通過元雜劇與元散曲(合稱為元曲)來表達。 6． 明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達到頂峰，商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術作品。 考向三　主干——中國古代儒家思想發(fā)展的四大階段 典例5　(xx廣東高考)有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是 (　　) A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陸九淵 知識定位　主干——儒學發(fā)展——理學 辨析選項　根據(jù)材料“通過讀書等外在手段來明理”，可以確定與宋明理學有關，據(jù)此可排除A、B兩項。朱熹的理學主張是通過格物致知來貫通明理的，而題干材料主張人性存在于人心之中，即心外無物，是陸王心學的觀點，故選D項。 答案　D 典例6　(xx全國卷Ⅰ高考)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是 (　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學日益興起 知識定位　主流思想演變——程朱理學 解題關鍵點　注意題干與選項之間的時間對比。 辨析選項　宋代，程朱理學成為主流思想，朱熹編著了《四書章句集注》(“四書”是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》)，并成為理學的經(jīng)典。A項宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時期，故排除；B項仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時期就已出現(xiàn)，故排除；D項陸王心學主張內(nèi)心的自我反省，而且心學的集大成者王守仁生活在明代，故排除。 答案　C 儒家思想發(fā)展四階段 1． 創(chuàng)立與發(fā)展(春秋戰(zhàn)國)：孔子創(chuàng)立儒家學派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學說。 2． 改造與獨尊(西漢)：董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應”“君權神授”等主張。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。 3． 轉型與成熟(宋明)：融合佛、道思想，形成以理為核心的新儒學體系“理學”。“二程”提出“天理”，朱熹強調(diào)“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理體系。陸九淵主張“心”就是“理”；王陽明提出了“心外無物”“致良知”“知行合一”。 4． 批判與繼承(明清之際)：李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為是非標準，批判“存天理，滅人欲”的說教；黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張；顧炎武提出“學以致用”的主張；王夫之認為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運動是絕對的。 考向四　關注重要概念——明末清初批判思想≠資產(chǎn)階級民主思想 典例7　(xx山東高考)下列關于李贄思想與文藝復興時期人文主義思想的表述，不正確的是 (　　) A．都具有思想啟蒙意義 B．都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D．都宣揚了個性自由和解放 知識定位　明清之際儒學思想批判 調(diào)動所學　解答本題應注意運用比較的觀點分析問題，李贄的思想與文藝復興時期的人文主義思想都具有思想啟蒙的意義，從背景上看都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，從內(nèi)容上看都宣揚了個性自由和解放，因此A、B、D三項表述均正確。李贄的思想雖然帶有民主性的色彩，但它批判的是傳統(tǒng)儒學，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級的意愿，而文藝復興時期的人文主義思想則體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望，故C項表述錯誤，符合題意。 答案　C 明清之際批判思想≠資產(chǎn)階級民主思想 明末清初批判思想的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)物。但是，由于資本主義萌芽發(fā)展緩慢，手工工場主尚未從地主、官僚中分化出來，沒有形成資產(chǎn)階級，不能說批判思想代表資產(chǎn)階級的利益。并且其對未來的設計也沒有跳出中國古代理想化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。 考向五　關注文明史——中國傳統(tǒng)科技VS西方近代科技 典例8　(xx重慶高考)某中學生參加電視節(jié)目的知識競賽，有一道關于中國古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項，向你電話求助。你應幫他選擇 (　　) A．“司南”最早出現(xiàn)于春秋時期 B．“蔡侯紙”是中國古代最早的紙 C．火藥在唐代開始應用于軍事 D．活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝 知識定位　中國古代科技成就——四大發(fā)明 辨析選項　戰(zhàn)國時期，人們利用磁石指示南北的特性發(fā)明了指南儀器——司南，因此排除A項。在西漢時已發(fā)明植物纖維紙，但紙質(zhì)比較粗糙；到東漢，蔡倫改進造紙術，制成了便于書寫的蔡侯紙，因此排除B項。北宋時期，平民畢升發(fā)明了活字印刷術，因此排除D項。唐朝末年火藥開始應用于戰(zhàn)爭，因此答案為C項。 答案　C 中國傳統(tǒng)科技VS西方近代科技 背景條件 封建專制統(tǒng)治；沒有形成科學家群體；沒有建立新的學科體系 出現(xiàn)近代資本主義；出現(xiàn)了科學社團；建立了近代自然科學體系 研究領域 集中于應用型的傳統(tǒng)科技領域 集中于天文學理論與研究領域 研究方法 主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結法 采用實驗方法，重點放在對事物發(fā)展規(guī)律的探索上 影響 推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展 為近代資產(chǎn)階級反封建提供了有力的理論依據(jù)，有力地沖擊了封建統(tǒng)治的思想基礎 押題1　(立意：孔子思想體現(xiàn)教育公平) xx年北京7萬名考生中有9 700名學生享受10～20分投檔加分，規(guī)范高考加分，“莫讓加分破壞了高考公平”一時成為了各大媒體熱議的焦點。以下哪些古人名言最有可能被媒體引用批駁上述不良現(xiàn)象 (　　) A．己所不欲，勿施于人 B．民為貴，社稷次之，君為輕 C．賢者舉而上之，不肖者貧而賤之 D．有教無類，因材施教 答案　D 解析　“教育公平”是材料論證的核心，備選項中只有D項與此主題有關。 押題2　(立意：傳統(tǒng)文化的世界意義) 2013年6月29日人民網(wǎng)《中國夢民主路》引用伏爾泰名言：“商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財富，而哲學家則發(fā)現(xiàn)精神世界”，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的世界意義。以下言論不能論證以上觀點的是 (　　) A．己所不欲，勿施于人 B．以德治民，反對苛政 C．維護周禮，貴賤有序 D．有教無類 答案　C 解析　“貴賤有序”強調(diào)的是奴隸制下的等級秩序，這與伏爾泰啟蒙思想中追求“民主、自由、平等”等目標不一致，中國文化的世界意義應突出其進步潮流，故選C。 押題3　(立意：唯物史觀——意識形態(tài)服務于社會政治現(xiàn)實) “實現(xiàn)中國夢，必須凝聚全社會力量”，古代中國政府“多以德規(guī)范人的思維和思想”，“以禮規(guī)范人的行為”，以下中國傳統(tǒng)主流思想中不能體現(xiàn)上述功能的主張是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．為政以德，為國以禮 C．“天人感應”、“大一統(tǒng)” D．“天下為主，君為客” 答案　D 解析　“天下為主，君為客”是黃宗羲批判君主專制的思想，與材料中“服務于統(tǒng)治秩序”的主旨立意不符，故答案為D。 押題4　(立意：儒家思想的繼承與發(fā)展) 國學網(wǎng)—(xx－7－9)《治國之道——對話董仲舒》：“孔子是儒學創(chuàng)始人，但如果沒有董仲舒，孔子可能是個被埋沒的小人物?！币韵虏荒芮‘旙w現(xiàn)作者以上語意內(nèi)涵的是 (　　) A．天人感應 B．君權神授 C．存天理，滅人欲 D．大一統(tǒng) 答案　C 解析　董仲舒的思想主張豐富發(fā)展了孔子創(chuàng)立的儒學，提高了儒家學派的社會地位，是材料引言的核心立意，而“存天理，滅人欲”是后世理學家的主張，與董仲舒無關，故選C。 押題5　(立意：史觀——社會意識與社會存在之間的關系) 唐朝以來，商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大。與這些經(jīng)濟現(xiàn)象相適應，思想文化領域出現(xiàn)了哪些相應的成就 (　　) ①小說的出現(xiàn)和繁榮　②黃宗羲等人提出“工商皆民生之本”?、鬯纬L俗畫的發(fā)展?、芪簳x時期形成的書法的發(fā)展 ⑤明代書法進一步平民化、世俗化 A．①②③④ B．①②③⑤ C．①③④⑤ D．②③④ 答案　B 解析　本題從材料“唐朝以來”可以排除掉第④項“魏晉時期形成的書法的發(fā)展”，時間上、史實上不符合，其他各項的出現(xiàn)都與商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大有密切關系。本題選B項。 押題6　(立意：文明史觀——東西方文明差異) 有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，唯獨禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點，主要依據(jù)是 (　　) A．啟蒙思想；民貴君輕 B．因信稱義；天人感應 C．人文主義；存天理，滅人欲 D．信仰得救；致良知 答案　C 解析　近代西方“不禁人的本能”意即強調(diào)人的地位，根據(jù)所學知識可知，應指人文主義。啟蒙思想、因信稱義、信仰得救，都是人文主義表現(xiàn)形式。古代中國“禁人的本能”，指理學思想壓抑、束縛人性，即提出的“存天理，滅人欲”。而其他三項都與此不相符。 押題7　(立意：主干——儒家思想的發(fā)展) 2013年7月11日人民網(wǎng)在《黃宗羲與中國民主政治》一文中提出：“明清之際的啟蒙思想已超越了傳統(tǒng)儒家重民、愛民、為民請命的舊民本思想，開始走向民主、民治的新民本思想”。閱讀材料，回答問題。 問題一　看法與自由 西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學家認為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認為卓文君是“正獲身，非失身”“當大喜，何恥為”。 (1)根據(jù)材料并結合所學知識，談談你對上述兩種觀點的看法。 問題二　主題與原因 后之為人君者不然，以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰：“我固為子 孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然！曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t，為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (2)概括指出這段材料的主題。結合所學知識，說明黃宗羲提出這一主張的主要原因。 問題三　影響與來源 明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之的“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。 (3)有的學者認為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國民主思想的來源；也有學者認為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國化才是近代中國民主思想的來源。你同意哪一種說法？請說明理由。 答案　(1)宋明時期，封建專制統(tǒng)治不斷強化，理學家極力強調(diào)婦女要保持貞節(jié)，用“三綱五?！眮砭S系專制統(tǒng)治，壓制人的自然欲求，因而理學家反對卓文君的愛情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放的“反叛”思想產(chǎn)生。李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛情追求。 (2)主題：黃宗羲認為君主為天下之大害，主張“無君”。 原因：明清時期，封建君主專制統(tǒng)治空前強化，嚴重阻礙中國社會的發(fā)展；商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴重的沖擊。 (3)同意第一種說法。理由：雖然明清時期的民主思想在當時并未產(chǎn)生太大的社會作用，但是其傳承了中國的“民本”意識，將經(jīng)濟上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，延續(xù)到了中國近代，是中國近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎，從而成為近代中國民主思想的重要基礎。 同意第二種說法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色彩，但是這種思想停留在書院中，并沒有同當時的社會發(fā)展緊密結合起來，沒有產(chǎn)生現(xiàn)實的社會效益，因此沒有持續(xù)性。近代中國的民主思想并不是明清之際思想的發(fā)展，而是在西方國家殖民侵略的過程中，西方民主思想的中國化。(任選一種說法即可) 解析　本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問，卓文君和司馬相如的愛情故事人盡皆知，材料反映了不同時期人們對這個浪漫愛情故事的不同看法。回答時，要注意和當時的政治、經(jīng)濟、文化背景相聯(lián)系。第(2)問的第一小問主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點；第二小問要結合教材中政治史、經(jīng)濟史的相關內(nèi)容進行歸納，注意表達要嚴謹和規(guī)范。第(3)問具有一定的開放性，無論贊同哪一種觀點，都要緊扣是否是“近代中國民主思想的來源”進行分析，說理要透徹，論述要嚴謹。 一、選擇題 題點1　由百家爭鳴到獨尊儒術 1． 西方學者認為，公元前6～公元前3世紀是人類文明的“軸心時代”(Axial Age)，“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象為 (　　) A．諸子并立，百家爭鳴 B．以法為教，焚書坑儒 C．罷黜百家，獨尊儒術 D．崇儒尚佛，兼收并蓄 答案　A 解析　備選項中的文化現(xiàn)象分別出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國、秦朝、西漢、唐代，只有A項與材料中“公元前6～公元前3世紀”時間信息要求一致。 2． 漢武帝統(tǒng)治時期，儒學大師董仲舒提出：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”這一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖? (　　) A．否定先秦時的思想文化成就 B．扼制各種學術思想自由發(fā)展 C．加強專制主義中央集權統(tǒng)治 D．進一步提升儒學的政治地位 答案　C 解析　本題考查中國古代主流思想。提取材料信息：是說古代選官，凡是沒有學習《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》(六藝)孔子儒家思想的人，要斷絕其升遷的道路，不要使他和別人一起中選。實際就是建議以儒家思想作為選官的前提，目的自然是推崇儒家思想。體現(xiàn)了漢武帝加強專制主義中央集權統(tǒng)治的思想。 3． 儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權，或無止境地強化王室權威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權力過大破壞天下安寧的教訓。從儒家思想演變的進程看，最能佐證這一觀點的是(　　) A．孔子提出“仁者愛人”、“克己復禮” B．孟子主張“民貴君輕” C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨尊儒術” D．朱熹主張“格物致知” 答案　C 解析　根據(jù)題干提供的信息和所學史實，漢武帝為了解決諸侯王國問題，在思想上接受了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，為政治上加強中央集權服務。所以此題正確選項是C。 4． 有學者認為：“國不堪貳”的尊君傳統(tǒng)和“民為邦本”的民本傳統(tǒng)相反而又相成，體現(xiàn)出中國文化的鮮明特色。導致“尊君”和“民本”傳統(tǒng)形成的根本因素是 (　　) A．自然經(jīng)濟為主的經(jīng)濟形態(tài) B．中央集權制度的形成和發(fā)展 C．儒家思想的發(fā)展和演變 D．商品經(jīng)濟的高度發(fā)達 答案　A 解析　一定的社會存在決定一定的社會意識，“尊君”和“民本”這樣的社會意識是由一定的社會存在決定的。中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟為自給自足的自然經(jīng)濟，其分散性決定必須加強專制主義中央集權，所以須尊君；而自然經(jīng)濟又必須充分調(diào)動農(nóng)民的積極性，故又須注重“民為邦本”，故正確答案為A。 題點2　從宋明理學到有利于資本主義萌芽發(fā)展的新儒學 5． 明代佛學大師憨山德清有一句名言：“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。”從中可以看出儒家思想的特點是 (　　) A．注重以人為本的理念 B．注重研究社會現(xiàn)實 C．著重研究人與自然的關系 D．重視研究人的前世來生 答案　B 解析　從材料中關鍵詞：“涉世”、“忘世”、“出世”等可看出儒家思想與社會現(xiàn)實生活的密切關系，故答案為B。 6． 2013年7月9日人民網(wǎng)在《治國之道》一文中提出：“中國古代儒家思想在長期的發(fā)展中內(nèi)涵不斷豐富，產(chǎn)生了孔子、董仲舒、朱熹、黃宗羲等站在中國主流思想天空云端上的人物”。下面關于儒家思想演變的說法不正確的是 (　　) A．漢朝時，儒家思想吸收了法家“大一統(tǒng)”思想 B．董仲舒和朱熹對儒家思想的發(fā)展都作出了貢獻 C．宋朝時，新儒學中已經(jīng)吸收了佛教等外國文化的成分 D．明末清初，儒家思想的正統(tǒng)地位被西方文化取而代之 答案　D 解析　明清之際的啟蒙思想在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)儒學，西方近代文化也開始在中國傳播，但并未取代儒家思想的正統(tǒng)地位，故D項說法有誤。 7． 明清之際的進步思想家提倡“實學”，強調(diào)把學術研究和現(xiàn)實的政治聯(lián)系起來，由此而形成的思想是 (　　) A．重農(nóng)抑商 B．工商皆本 C．經(jīng)世致用 D．民主科學 答案　C 解析　重農(nóng)抑商是歷代王朝的經(jīng)濟政策，明清進步思想家對此是持反對態(tài)度的，而民主科學是新文化運動時期的指導思想，A、D兩項排除；B、C兩項都是明清進步思想家的思想主張，但B項與題意不符，正確選項是C項。明清之際，理學僵化，空談義理，因此，提倡“實學”，主張經(jīng)世致用。 8． 在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是 (　　) 甲：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”。 乙：“辟邪之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣”。 丙：“保天下者，匹夫之賤，與有則焉”。 A．黃宗羲、董仲舒、顧炎武 B．朱熹、李贄、黃宗羲 C．朱熹、王夫之、顧炎武 D．王夫之、王守仁、顧炎武 答案　A 解析　甲強調(diào)工商皆本，反對君主專制思想，是黃宗羲的主張；乙強調(diào)思想統(tǒng)一，加強思想專制，是董仲舒的主張；丙提出“天下興亡，匹夫有責”，是顧炎武的主張。綜合分析，本題正確選項是A。 題點3　古代中國的科技、文藝 9． 培根指出：“印刷術、火藥、指南針曾改變了整個世界，變化如此之大，以至沒有一個帝國，沒有一個學派，沒有一個顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@里所說的影響主要是指 (　　) A．促進了歐洲社會制度的轉型 B．奠定了中國古代文明古國的地位 C．推動了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D．打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài) 答案　A 解析　結合所學知識，這里所說的影響主要是指促進了歐洲由封建國家向資本主義國家的轉變。 10．下面是“中國和西方國家科技發(fā)明占世界科技發(fā)明總量比重圖”。明清時期(鴉片戰(zhàn)爭前)，中國科技發(fā)明占世界科技發(fā)明總量比重發(fā)生變化的主要原因有 (　　) ①君主專制空前強化?、谡畬嵭虚]關鎖國政策?、圪Y本主義萌芽的產(chǎn)生?、苷畬嵭形幕瘜Ｖ普? A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 答案　C 解析　本題考查中國古代科技成就在世界上的地位及其變化原因。首先，從圖上可以看出，明清時期，中國科技發(fā)明在世界科技發(fā)明總量中的比重逐漸降低；其次，聯(lián)系明清時期阻礙科技發(fā)展的因素即可得出答案。 11．以黃公望為代表的所謂元四家主張“逸筆草草”“不求形式”，詩文印信入畫，詩畫相聯(lián)，其畫作多表現(xiàn)“隱居”、“出世成仙”的情感。 可知其畫作應屬于 (　　) A．山水畫 B．人物畫 C．文人畫 D．風俗畫 答案　C 解析　據(jù)題干“元四家主張‘逸筆草草’‘不求形式’”體現(xiàn)了對藝術形式“意境”的追求，“文印信入畫，詩畫相聯(lián)”，體現(xiàn)了文人畫的特點。文人畫集文學、書法、繪畫及篆刻藝術為一體，強調(diào)表現(xiàn)個性，講究借物抒情，追求神韻和意趣，故選C。 12．拉爾夫的《世界文明史》記載，“元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術形式，部分原因是科舉中止，使才子們無法求取功名，轉而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂見的文娛形式上下功夫”。以上論述揭示出元曲興盛的原因是 (　　) A．國家政策的影響 B．商品經(jīng)濟的發(fā)展 C．元朝的高壓統(tǒng)治 D．科考功名的需要 答案　A 解析　據(jù)題干提示“部分原因是科舉中止，使才子們無法求取功名”，說明元朝科舉制的取消，導致文人轉而在元曲這種“群眾喜聞樂見的文娛形式上下功夫”，促進了元曲的興盛，故答案為A。 二、非選擇題 13．17～18世紀，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。 材料一　史料 故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳(拖拉)大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶。 ——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二　史論 黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(相當)而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。 ——趙軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》 材料三　史觀 我們專注于兩個主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對人類社會發(fā)展的原因作出解釋。 ——杰里本特利《新全球史：文明的傳承與交流》 (1)據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”？ (2)材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想？運用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權分立”思想。 (3)結合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響，談談你對材料三的認識。 答案　(1)以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。反對君主專制(君臣分治)；君臣平等。 (2)方法：放在特定的歷史條件下評價(歷史的評價)；進行全面的評價(辯證的評價)。評價：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級建立政權提供了制度設計，適應了資本主義發(fā)展的時代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級的利益和要求，其實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的民主自由權利。 (3)考生應從以下三個方面作答： ①黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級革命派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器； ②孟德斯鳩的三權分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級提供了反封建斗爭的思想武器，而且為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設計提供了借鑒； ③兩者的思想都促進了近代中國的思想解放，推動了中國近代民主革命的進程，共同影響了中國近代社會的發(fā)展與進步。 14．閱讀下列材料，回答問題： 材料一　“宋朝值得注意的是，發(fā)生了一場名副其實的商業(yè)革命，對整個歐亞大陸有重大意義。其根源在于中國經(jīng)濟的生產(chǎn)率顯著提高。技術的穩(wěn)步發(fā)展提高了傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量……水稻早熟品種的引進……經(jīng)濟活動的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量，中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市……尤其是宋朝，對外貿(mào)易量遠遠超過以往任何時期。” ——摘自美國斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　英國科學院院士李約瑟博士在《中國科學技術史》中所說：“中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)，在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平?！? 材料三　日本學者藪內(nèi)清在《中國科學文明》中說：“北宋時代……儒學方面興起了后來被稱作宋學或朱子學的新儒學?！? 新儒學講究由心而發(fā)，格物致知，在文學藝術和社會生活方面產(chǎn)生了深遠影響。 材料四　蘇軾認為：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”，強調(diào)書法的精神氣度。他還認為，“我書意造本無法”，“自出新意，不踐古人?！? 材料五　宋徽宗趙頊以畫鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出考題“野水無人渡，孤舟盡日橫”。獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨自吹著笛子，是“非無舟人，只無行人”。 (1)根據(jù)材料一和所學知識，概括指出宋朝“商業(yè)革命”的主要表現(xiàn)。 (2)結合所學的知識，舉三例說明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對世界文明的進步所起的重要作用。 (3)根據(jù)材料三、四、五，概括指出新儒學的產(chǎn)生對宋代文人書法、繪畫特點的影響。 (4)明代晚期，思想家李贄對統(tǒng)治階級極力推崇的新儒學大加鞭撻，痛斥孔子為“庸眾人類”。結合所學的知識，談談李贄這樣做的社會原因。 答案　(1)①市突破了時間、空間的限制；②商業(yè)活動不再受官吏的直接監(jiān)管；③海外貿(mào)易更加興盛；④都市商業(yè)繁盛；⑤出現(xiàn)了世界上最早的紙幣并大量使用。(答出任意四點即可) (2)①活字印刷術，推動世界文化的傳播；②火藥廣泛運用于軍事，幫助西方資產(chǎn)階級在近代戰(zhàn)勝封建專制；③指南針運用于航海，在地理大發(fā)現(xiàn)中(或新航路的開辟)起了重要作用。 (3)宋代理學的興起使文人更加注意內(nèi)心的修養(yǎng)，反映在書法上強調(diào)精神氣度，繪畫上更加注重意境。 (4)君主專制制度達到頂峰；商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；新儒學進一步束縛了人們的思想(或反映了當時人們追求個性，自由發(fā)展的愿望)。