2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí) 第二部分 專題3 古代中國(guó)的主流思想的演變及科技文藝.doc

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2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí) 第二部分 專題3 古代中國(guó)的主流思想的演變及科技文藝 [考綱要求]　(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；②漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；③宋明理學(xué)；④明清之際的儒學(xué)思想；(2)古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)：①科技成就；②漢字的起源演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展；③文學(xué)成就。 [思維導(dǎo)圖] [知識(shí)主線]　 1． 古代中國(guó)思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)與明清之際，中國(guó)思想相對(duì)活躍，中間時(shí)期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下： 創(chuàng)立(孔子：仁、禮)→發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)→完善獨(dú)尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù))→改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))→批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。 2． 科技成就：古代中國(guó)以四大發(fā)明為代表的科技成就領(lǐng)先世界，對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。 3． 文學(xué)與藝術(shù)成就：從先秦到明清，古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等發(fā)展演變，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)，獨(dú)具東方神韻，是世界藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。 考點(diǎn)一　春秋戰(zhàn)國(guó)——百家爭(zhēng)鳴 1． 儒家 (1)孔子：創(chuàng)立儒家學(xué)派，主張“仁”“克己復(fù)禮”。首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破貴族壟斷文化教育的局面。 (2)孟子：主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。在倫理觀上主張“性本善”。 (3)荀子：主張“仁義”和“王道”，提出“君舟民水”的著名論斷，認(rèn)為“人之性惡”。 2． 道家 (1)老子：是道家學(xué)派創(chuàng)始人，認(rèn)為世界的本原是“道”，主張“無(wú)為而治”，希望回到小國(guó)寡民狀態(tài)。 (2)莊子：把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的，認(rèn)為放棄差別觀念就能獲得精神上的自由。 3． 法家：韓非子：法家學(xué)派的集大成者，主張以法治國(guó)，實(shí)行君主專制，倡導(dǎo)及時(shí)變法 革新。 4． 墨家：墨子：“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”。 考點(diǎn)二　漢代——獨(dú)尊儒術(shù)，成為正統(tǒng) 1． 漢代儒學(xué) (1)思想以儒家思想為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想。 (2)理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，君權(quán)神授。 (3)新增內(nèi)容：①天人感應(yīng)；②君權(quán)神授；③三綱五常；④大一統(tǒng)。 2． 評(píng)價(jià) 有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。 特別強(qiáng)調(diào)　新儒學(xué)有利于維護(hù)統(tǒng)一，神化皇權(quán)；儒家經(jīng)典成為全國(guó)統(tǒng)一教科書(shū)；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等共同促使儒學(xué)自漢代始成為正統(tǒng)思想。 考點(diǎn)三　宋明——理學(xué)、心學(xué) 1． 程朱理學(xué) “理”是世界萬(wàn)物的本原；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性；把握“理”就要“格物致知”。 2． 陸王心學(xué) 陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省；王守仁(陽(yáng)明)“致良知”學(xué)說(shuō)認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢。 3． 影響 壓抑、扼殺人們的自然欲求；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。 考點(diǎn)四　明清之際——儒學(xué)的批判與新發(fā)展 1． 背景 (1)政治：封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳。 (2)經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。 2． 概況 (1)李贄：離經(jīng)叛道，自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，批判理學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想。 (2)黃宗羲：揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民主思想。他抨擊封建君主專制制度，有利于以后反專制斗爭(zhēng)。 (3)顧炎武：倡導(dǎo)經(jīng)世致用，寫(xiě)成巨著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，有很高的實(shí)用價(jià)值，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 (4)王夫之：繼承發(fā)展以往唯物思想，還具有樸素的辯證法思想。這對(duì)啟示近代人們的思維方法有劃時(shí)代的意義。 3． 意義：對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 考點(diǎn)五　古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)——四大發(fā)明 1． 概況 (1)紙：西漢前期，中國(guó)已有紙。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。 (2)印刷術(shù)：隋唐之際出現(xiàn)雕版印刷，北宋畢升發(fā)明了膠泥活字印刷。 (3)火藥：唐末火藥用于軍事，宋朝廣泛使用。 (4)指南針：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期制成指南儀器——司南，北宋時(shí)指南針用于航海。 2． 世界影響 (1)造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。 (2)火藥對(duì)新興的資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族起了重要作用。 (3)指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)起了推動(dòng)作用。 (4)印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了人們思想的解放和社會(huì)的進(jìn)步。 考點(diǎn)六　古代中國(guó)的文學(xué) 1． 先秦：《詩(shī)經(jīng)》和楚辭是先秦文學(xué)最高水平的代表，分別開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義風(fēng)格流派。 2． 漢朝：漢賦是漢代文學(xué)的代表，特點(diǎn)是鋪陳詞藻、文采華麗。 3． 唐朝：唐詩(shī)是唐朝文學(xué)的代表，代表人物有邊塞詩(shī)人王昌齡、浪漫主義詩(shī)人李白、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。 4． 宋代：宋代的文學(xué)以詞為代表，豪放派詞人有蘇軾和辛棄疾，婉約派詞人有李清照和柳永，適應(yīng)了市民階層豐富生活的需要。 5． 元代：散曲是元代興起的新詩(shī)體，話本是元代的小說(shuō)形式，以關(guān)漢卿的《竇娥冤》為代表。 6． 明清：章回體小說(shuō)成為明清文學(xué)的主流，出現(xiàn)了四大奇書(shū)：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，《聊齋志異》《儒林外史》等也很有影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層崛起是興盛原因。 考點(diǎn)七　古代中國(guó)的藝術(shù) 1． 漢字、書(shū)法 (1)漢字 ①基本脈絡(luò)：原始的刻畫(huà)符號(hào)→甲骨文、金文→小篆(秦朝時(shí))→隸書(shū)(始于秦，流行于漢)→楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)。 ②演變趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。 (2)書(shū)法 ①發(fā)展脈絡(luò)：楷書(shū)——始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書(shū)——起源于漢初，成熟于東晉；行書(shū)——東漢至西晉書(shū)體完全成熟。 ②階段特點(diǎn)：秦篆漢隸——魏晉發(fā)展成為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)——隋唐風(fēng)格多樣——宋四家追求個(gè)性，忽略法度——明代平民化、世俗化、個(gè)性化。 2． 中國(guó)的繪畫(huà) (1)起源：新石器時(shí)代——戰(zhàn)國(guó)兩漢：帛畫(huà)——魏晉：文人畫(huà)出現(xiàn)——唐：雍容華貴——宋元：文人山水畫(huà)，獨(dú)立畫(huà)種，注重意境——明清：風(fēng)格奇特。 (2)民間繪畫(huà)：北宋——《清明上河圖》；明清——木刻版畫(huà)、年畫(huà)、剪紙畫(huà)、布貼畫(huà)。 1． 百家爭(zhēng)鳴的根本原因是社會(huì)大變革，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)力進(jìn)步，奴隸制瓦解，封建制確立。 (　√　) 2． 孔子的仁、禮思想，老子的無(wú)為主張都是為奴隸主階級(jí)穩(wěn)定社會(huì)秩序服務(wù)的；孟子的仁政，韓非子的法治、變革主張則是為新興地主階級(jí)服務(wù)的。 (　√　) 3． “民貴君輕”、“君舟民水”皆體現(xiàn)了民本觀念，分別由孟子及唐太宗提出。 (　　) 點(diǎn)撥　“君舟民水”主張首次由荀子提出。 4． 西漢初推行黃老之學(xué)是道家“無(wú)為而治”思想的應(yīng)用，生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)凋敝是盛行的根源。 (　√　) 5． 由百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)質(zhì)是思想專制加強(qiáng)，根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，反映的本質(zhì)問(wèn)題是專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)。 (　√　) 6． 理學(xué)、心學(xué)追求的“理”即儒學(xué)倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義、三綱五常觀念，實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序。 (　√　) 7． 理學(xué)中積極的思想有和諧意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)、力行意識(shí)。消極影響有尊卑等級(jí)觀念、重男輕女觀念、因循守舊、重禮輕法觀念。 (　√　) 8． 明清之際最能體現(xiàn)時(shí)代潮流的進(jìn)步思想是“經(jīng)世致用”。 (　　) 點(diǎn)撥　明清之際，發(fā)展資本主義是時(shí)代潮流的根本推動(dòng)因素，故最能反映這一潮流的思想是“工商皆本”。 9． 黃宗羲等人反對(duì)君主專制，針對(duì)的僅僅是君主的某些行為，并不是針對(duì)君主制度，也不意味著他們倡導(dǎo)民主法治政體。 (　√　) 10．徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》最能體現(xiàn)首開(kāi)風(fēng)氣的一點(diǎn)是介紹并傳播西方農(nóng)學(xué)知識(shí)。(　√　) 11．明清時(shí)期，中國(guó)科技沒(méi)有走向近代化的根本原因是生產(chǎn)力水平的落后。 (　√　) 12．畢升不是最早發(fā)明印刷術(shù)的人，我國(guó)隋唐時(shí)期就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù)，宋代畢升發(fā)明的是(泥)活字印刷術(shù)。 (　√　) 13．推動(dòng)唐詩(shī)、宋詞、元曲發(fā)展的主要因素是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的擴(kuò)大。(　√　) 14．從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是逐漸平民化。 (　√　) 15．中國(guó)古代小說(shuō)不僅僅包含明清小說(shuō)。明清之前已經(jīng)有了唐代的傳奇、宋代的話本，明清時(shí)期是小說(shuō)創(chuàng)作的繁盛時(shí)期，出現(xiàn)了《清明上河圖》等著名的小說(shuō)作品。 (　　) 點(diǎn)撥　《清明上河圖》為宋代風(fēng)俗畫(huà)代表，而非明清小說(shuō)作品。 16．我國(guó)最早的文字不能說(shuō)是甲骨文，甲骨文只是我國(guó)目前已知的最早的比較成熟的文字，有人認(rèn)為比甲骨文更早的陶器上的刻畫(huà)符號(hào)是中國(guó)文字的起源。 (　√　) 17．北宋張擇端的《清明上河圖》之所以備受史學(xué)家關(guān)注，主要是因?yàn)樗从沉顺鞘惺止I(yè)、商業(yè)的發(fā)展繁榮。 (　√　) 考向一　深度理解儒家思想在中國(guó)文明發(fā)展中的影響 典例1　(xx福建高考)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹 (　　) A．教誨后生弟子遵從“三綱五常” B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨” C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 知識(shí)定位　宋代——理學(xué)——社會(huì)教化作用 分析材料　題干材料中“去惡從善”“取是舍非”“愛(ài)惜體膚”“保守家業(yè)”都是強(qiáng)調(diào)在日常生活中循規(guī)蹈矩。四個(gè)選項(xiàng)中，既體現(xiàn)重視理學(xué)，又體現(xiàn)重視生活細(xì)節(jié)的只有D項(xiàng)。 技巧　解答此題的關(guān)鍵是通過(guò)材料中“請(qǐng)諸父老”、“使后生子弟”等信息把握題意，即勸導(dǎo)世人養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣與人生價(jià)值取向。 答案　D 典例2　(xx海南高考)朱元璋認(rèn)為，“禮樂(lè)者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過(guò)輔禮樂(lè)為治耳”。這表明他 (　　) A．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式 B．重視禮樂(lè)制度的教化作用 C．宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張 D．兼采儒法二家為統(tǒng)治思想 知識(shí)定位　明代——治國(guó)理念——儒學(xué)教化作用 解題關(guān)鍵點(diǎn)　材料隱含的題眼是：“刑政二者，不過(guò)輔禮樂(lè)為治耳”，重心在于強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”在社會(huì)生活中的教化作用，除B項(xiàng)外，其它備選項(xiàng)均與此題眼立意要求甚遠(yuǎn)，故答案為B。 答案　B 全面認(rèn)識(shí)儒學(xué)思想在社會(huì)發(fā)展中的作用 1． 科學(xué)或可取的一面 (1)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家，人類都需要和諧的意識(shí)。 (2)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。 (3)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 (4)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 (5)理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到后世歷代封建統(tǒng)治者的尊崇，以至逐步演變成為我國(guó)封建社會(huì)近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。 2． 不科學(xué)或不可取的一面：(1)尊卑等級(jí)觀念；(2)重男輕女的觀念；(3)因循守舊的觀念；(4)重禮輕法的觀念等，屬于封建糟粕的思想。 考向二　唯物史觀——文化是社會(huì)存在的客觀反映 典例3　(xx全國(guó)卷Ⅱ高考)清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明 (　　) A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念 C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 知識(shí)定位　明清小說(shuō)——與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層擴(kuò)大的關(guān)系 調(diào)動(dòng)知識(shí)　清代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，促成了小說(shuō)這種世俗文學(xué)形式的繁榮。小說(shuō)成為廣大市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式，材料說(shuō)明的正是這一點(diǎn)。因此，A項(xiàng)不正確，B、D兩項(xiàng)是世俗文學(xué)的意義，但不是材料的主旨，故排除A、B、D三項(xiàng)。 技巧　解答本題應(yīng)準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮之間的關(guān)系這一命題立意。 答案　C 典例4　(xx大綱全國(guó)高考)《竇娥冤》揭露封建統(tǒng)治的黑暗，《水滸傳》頌揚(yáng)農(nóng)民起義英雄殺富濟(jì)貧。這反映了 (　　) A．封建社會(huì)的腐朽沒(méi)落 B．“異端”思想影響廣泛 C．普通民眾的理想與愿望 D．商業(yè)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念 答案　C 知識(shí)定位　文學(xué)作品——與政治、經(jīng)濟(jì)、思想等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系 辨析選項(xiàng)　《竇娥冤》是元雜劇的代表性作品，而我國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期是明清時(shí)期，由此排除A項(xiàng)。“異端”思想是指明清時(shí)期出現(xiàn)的挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判君主專制等思想，由此排除B項(xiàng)。D項(xiàng)內(nèi)容也應(yīng)出現(xiàn)在明清時(shí)期，排除D項(xiàng)?！陡]娥冤》揭露封建統(tǒng)治的黑暗，《水滸傳》贊揚(yáng)農(nóng)民起義英雄殺富濟(jì)貧，二者都反映了普通民眾的愿望和要求，故答案為C項(xiàng)。 文藝是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等現(xiàn)象的反映 1． 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：封建制度逐步確立，社會(huì)處于大變革時(shí)期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。 2． 秦漢：秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。西漢儒學(xué)獨(dú)尊，文化由此得到迅速的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)大放異彩。 3． 隋唐：盛唐時(shí)期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融和、文學(xué)藝術(shù)全面輝煌，同時(shí)社會(huì)走向正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。 4． 宋代：封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，隨著商業(yè)和城市的繁榮，市民階層擴(kuò)大，韻律極嚴(yán)的詩(shī)歌已不能充分表達(dá)人們更加豐富的思想感情；風(fēng)俗畫(huà)成為當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的最大亮點(diǎn)。另一方面宋代階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，一些作家轉(zhuǎn)向于采用詞這種更能抒發(fā)感情的文學(xué)形式，來(lái)反映社會(huì)生活，表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神。這樣，宋詞便得到了快速發(fā)展。 5． 元代：城市經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的壯大，知識(shí)分子處于社會(huì)底層。知識(shí)分子們的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實(shí)通過(guò)元雜劇與元散曲(合稱為元曲)來(lái)表達(dá)。 6． 明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說(shuō)和藝術(shù)作品。 考向三　主干——中國(guó)古代儒家思想發(fā)展的四大階段 典例5　(xx廣東高考)有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是 (　　) A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陸九淵 知識(shí)定位　主干——儒學(xué)發(fā)展——理學(xué) 辨析選項(xiàng)　根據(jù)材料“通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理”，可以確定與宋明理學(xué)有關(guān)，據(jù)此可排除A、B兩項(xiàng)。朱熹的理學(xué)主張是通過(guò)格物致知來(lái)貫通明理的，而題干材料主張人性存在于人心之中，即心外無(wú)物，是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。 答案　D 典例6　(xx全國(guó)卷Ⅰ高考)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是 (　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 知識(shí)定位　主流思想演變——程朱理學(xué) 解題關(guān)鍵點(diǎn)　注意題干與選項(xiàng)之間的時(shí)間對(duì)比。 辨析選項(xiàng)　宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著了《四書(shū)章句集注》(“四書(shū)”是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)，并成為理學(xué)的經(jīng)典。A項(xiàng)宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時(shí)期，故排除；B項(xiàng)仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時(shí)期就已出現(xiàn)，故排除；D項(xiàng)陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王守仁生活在明代，故排除。 答案　C 儒家思想發(fā)展四階段 1． 創(chuàng)立與發(fā)展(春秋戰(zhàn)國(guó))：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)。 2． 改造與獨(dú)尊(西漢)：董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 3． 轉(zhuǎn)型與成熟(宋明)：融合佛、道思想，形成以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”?！岸獭碧岢觥疤炖怼?，朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。陸九淵主張“心”就是“理”；王陽(yáng)明提出了“心外無(wú)物”“致良知”“知行合一”。 4． 批判與繼承(明清之際)：李贄反對(duì)以孔子和儒家經(jīng)典為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教；黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張；顧炎武提出“學(xué)以致用”的主張；王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。 考向四　關(guān)注重要概念——明末清初批判思想≠資產(chǎn)階級(jí)民主思想 典例7　(xx山東高考)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是 (　　) A．都具有思想啟蒙意義 B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放 知識(shí)定位　明清之際儒學(xué)思想批判 調(diào)動(dòng)所學(xué)　解答本題應(yīng)注意運(yùn)用比較的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，李贄的思想與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想都具有思想啟蒙的意義，從背景上看都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，從內(nèi)容上看都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放，因此A、B、D三項(xiàng)表述均正確。李贄的思想雖然帶有民主性的色彩，但它批判的是傳統(tǒng)儒學(xué)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意愿，而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想則體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，故C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，符合題意。 答案　C 明清之際批判思想≠資產(chǎn)階級(jí)民主思想 明末清初批判思想的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)物。但是，由于資本主義萌芽發(fā)展緩慢，手工工場(chǎng)主尚未從地主、官僚中分化出來(lái)，沒(méi)有形成資產(chǎn)階級(jí)，不能說(shuō)批判思想代表資產(chǎn)階級(jí)的利益。并且其對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)也沒(méi)有跳出中國(guó)古代理想化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。 考向五　關(guān)注文明史——中國(guó)傳統(tǒng)科技VS西方近代科技 典例8　(xx重慶高考)某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇 (　　) A．“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期 B．“蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙 C．火藥在唐代開(kāi)始應(yīng)用于軍事 D．活字印刷書(shū)籍的出現(xiàn)始于元朝 知識(shí)定位　中國(guó)古代科技成就——四大發(fā)明 辨析選項(xiàng)　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們利用磁石指示南北的特性發(fā)明了指南儀器——司南，因此排除A項(xiàng)。在西漢時(shí)已發(fā)明植物纖維紙，但紙質(zhì)比較粗糙；到東漢，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成了便于書(shū)寫(xiě)的蔡侯紙，因此排除B項(xiàng)。北宋時(shí)期，平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，因此排除D項(xiàng)。唐朝末年火藥開(kāi)始應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，因此答案為C項(xiàng)。 答案　C 中國(guó)傳統(tǒng)科技VS西方近代科技 背景條件 封建專制統(tǒng)治；沒(méi)有形成科學(xué)家群體；沒(méi)有建立新的學(xué)科體系 出現(xiàn)近代資本主義；出現(xiàn)了科學(xué)社團(tuán)；建立了近代自然科學(xué)體系 研究領(lǐng)域 集中于應(yīng)用型的傳統(tǒng)科技領(lǐng)域 集中于天文學(xué)理論與研究領(lǐng)域 研究方法 主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法 采用實(shí)驗(yàn)方法，重點(diǎn)放在對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索上 影響 推動(dòng)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了有力的理論依據(jù)，有力地沖擊了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ) 押題1　(立意：孔子思想體現(xiàn)教育公平) xx年北京7萬(wàn)名考生中有9 700名學(xué)生享受10～20分投檔加分，規(guī)范高考加分，“莫讓加分破壞了高考公平”一時(shí)成為了各大媒體熱議的焦點(diǎn)。以下哪些古人名言最有可能被媒體引用批駁上述不良現(xiàn)象 (　　) A．己所不欲，勿施于人 B．民為貴，社稷次之，君為輕 C．賢者舉而上之，不肖者貧而賤之 D．有教無(wú)類，因材施教 答案　D 解析　“教育公平”是材料論證的核心，備選項(xiàng)中只有D項(xiàng)與此主題有關(guān)。 押題2　(立意：傳統(tǒng)文化的世界意義) 2013年6月29日人民網(wǎng)《中國(guó)夢(mèng)民主路》引用伏爾泰名言：“商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則發(fā)現(xiàn)精神世界”，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界意義。以下言論不能論證以上觀點(diǎn)的是 (　　) A．己所不欲，勿施于人 B．以德治民，反對(duì)苛政 C．維護(hù)周禮，貴賤有序 D．有教無(wú)類 答案　C 解析　“貴賤有序”強(qiáng)調(diào)的是奴隸制下的等級(jí)秩序，這與伏爾泰啟蒙思想中追求“民主、自由、平等”等目標(biāo)不一致，中國(guó)文化的世界意義應(yīng)突出其進(jìn)步潮流，故選C。 押題3　(立意：唯物史觀——意識(shí)形態(tài)服務(wù)于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)) “實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須凝聚全社會(huì)力量”，古代中國(guó)政府“多以德規(guī)范人的思維和思想”，“以禮規(guī)范人的行為”，以下中國(guó)傳統(tǒng)主流思想中不能體現(xiàn)上述功能的主張是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．為政以德，為國(guó)以禮 C．“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)” D．“天下為主，君為客” 答案　D 解析　“天下為主，君為客”是黃宗羲批判君主專制的思想，與材料中“服務(wù)于統(tǒng)治秩序”的主旨立意不符，故答案為D。 押題4　(立意：儒家思想的繼承與發(fā)展) 國(guó)學(xué)網(wǎng)—(xx－7－9)《治國(guó)之道——對(duì)話董仲舒》：“孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人，但如果沒(méi)有董仲舒，孔子可能是個(gè)被埋沒(méi)的小人物?！币韵虏荒芮‘?dāng)體現(xiàn)作者以上語(yǔ)意內(nèi)涵的是 (　　) A．天人感應(yīng) B．君權(quán)神授 C．存天理，滅人欲 D．大一統(tǒng) 答案　C 解析　董仲舒的思想主張豐富發(fā)展了孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，提高了儒家學(xué)派的社會(huì)地位，是材料引言的核心立意，而“存天理，滅人欲”是后世理學(xué)家的主張，與董仲舒無(wú)關(guān)，故選C。 押題5　(立意：史觀——社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在之間的關(guān)系) 唐朝以來(lái)，商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大。與這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相適應(yīng)，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些相應(yīng)的成就 (　　) ①小說(shuō)的出現(xiàn)和繁榮?、邳S宗羲等人提出“工商皆民生之本”?、鬯纬L(fēng)俗畫(huà)的發(fā)展　④魏晉時(shí)期形成的書(shū)法的發(fā)展 ⑤明代書(shū)法進(jìn)一步平民化、世俗化 A．①②③④ B．①②③⑤ C．①③④⑤ D．②③④ 答案　B 解析　本題從材料“唐朝以來(lái)”可以排除掉第④項(xiàng)“魏晉時(shí)期形成的書(shū)法的發(fā)展”，時(shí)間上、史實(shí)上不符合，其他各項(xiàng)的出現(xiàn)都與商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大有密切關(guān)系。本題選B項(xiàng)。 押題6　(立意：文明史觀——東西方文明差異) 有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，主要依據(jù)是 (　　) A．啟蒙思想；民貴君輕 B．因信稱義；天人感應(yīng) C．人文主義；存天理，滅人欲 D．信仰得救；致良知 答案　C 解析　近代西方“不禁人的本能”意即強(qiáng)調(diào)人的地位，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，應(yīng)指人文主義。啟蒙思想、因信稱義、信仰得救，都是人文主義表現(xiàn)形式。古代中國(guó)“禁人的本能”，指理學(xué)思想壓抑、束縛人性，即提出的“存天理，滅人欲”。而其他三項(xiàng)都與此不相符。 押題7　(立意：主干——儒家思想的發(fā)展) 2013年7月11日人民網(wǎng)在《黃宗羲與中國(guó)民主政治》一文中提出：“明清之際的啟蒙思想已超越了傳統(tǒng)儒家重民、愛(ài)民、為民請(qǐng)命的舊民本思想，開(kāi)始走向民主、民治的新民本思想”。閱讀材料，回答問(wèn)題。 問(wèn)題一　看法與自由 西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見(jiàn)鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對(duì)此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無(wú)恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述兩種觀點(diǎn)的看法。 問(wèn)題二　主題與原因 后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰：“我固為子 孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然！曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t，為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (2)概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明黃宗羲提出這一主張的主要原因。 問(wèn)題三　影響與來(lái)源 明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之的“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說(shuō)明了這一時(shí)期思想界的活躍。 (3)有的學(xué)者認(rèn)為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源；也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國(guó)化才是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源。你同意哪一種說(shuō)法？請(qǐng)說(shuō)明理由。 答案　(1)宋明時(shí)期，封建專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化，理學(xué)家極力強(qiáng)調(diào)婦女要保持貞節(jié)，用“三綱五?！眮?lái)維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然欲求，因而理學(xué)家反對(duì)卓文君的愛(ài)情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放的“反叛”思想產(chǎn)生。李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛(ài)情追求。 (2)主題：黃宗羲認(rèn)為君主為天下之大害，主張“無(wú)君”。 原因：明清時(shí)期，封建君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴(yán)重的沖擊。 (3)同意第一種說(shuō)法。理由：雖然明清時(shí)期的民主思想在當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生太大的社會(huì)作用，但是其傳承了中國(guó)的“民本”意識(shí)，將經(jīng)濟(jì)上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權(quán)”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，延續(xù)到了中國(guó)近代，是中國(guó)近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ)，從而成為近代中國(guó)民主思想的重要基礎(chǔ)。 同意第二種說(shuō)法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色彩，但是這種思想停留在書(shū)院中，并沒(méi)有同當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)效益，因此沒(méi)有持續(xù)性。近代中國(guó)的民主思想并不是明清之際思想的發(fā)展，而是在西方國(guó)家殖民侵略的過(guò)程中，西方民主思想的中國(guó)化。(任選一種說(shuō)法即可) 解析　本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問(wèn)，卓文君和司馬相如的愛(ài)情故事人盡皆知，材料反映了不同時(shí)期人們對(duì)這個(gè)浪漫愛(ài)情故事的不同看法?；卮饡r(shí)，要注意和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相聯(lián)系。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點(diǎn)；第二小問(wèn)要結(jié)合教材中政治史、經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸納，注意表達(dá)要嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范。第(3)問(wèn)具有一定的開(kāi)放性，無(wú)論贊同哪一種觀點(diǎn)，都要緊扣是否是“近代中國(guó)民主思想的來(lái)源”進(jìn)行分析，說(shuō)理要透徹，論述要嚴(yán)謹(jǐn)。 一、選擇題 題點(diǎn)1　由百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù) 1． 西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6～公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”(Axial Age)，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為 (　　) A．諸子并立，百家爭(zhēng)鳴 B．以法為教，焚書(shū)坑儒 C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛，兼收并蓄 答案　A 解析　備選項(xiàng)中的文化現(xiàn)象分別出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝、西漢、唐代，只有A項(xiàng)與材料中“公元前6～公元前3世紀(jì)”時(shí)間信息要求一致。 2． 漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，儒學(xué)大師董仲舒提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！边@一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖? (　　) A．否定先秦時(shí)的思想文化成就 B．扼制各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 C．加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 D．進(jìn)一步提升儒學(xué)的政治地位 答案　C 解析　本題考查中國(guó)古代主流思想。提取材料信息：是說(shuō)古代選官，凡是沒(méi)有學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》(六藝)孔子儒家思想的人，要斷絕其升遷的道路，不要使他和別人一起中選。實(shí)際就是建議以儒家思想作為選官的前提，目的自然是推崇儒家思想。體現(xiàn)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的思想。 3． 儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是(　　) A．孔子提出“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮” B．孟子主張“民貴君輕” C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．朱熹主張“格物致知” 答案　C 解析　根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，漢武帝為了解決諸侯王國(guó)問(wèn)題，在思想上接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為政治上加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)。所以此題正確選項(xiàng)是C。 4． 有學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)不堪貳”的尊君傳統(tǒng)和“民為邦本”的民本傳統(tǒng)相反而又相成，體現(xiàn)出中國(guó)文化的鮮明特色。導(dǎo)致“尊君”和“民本”傳統(tǒng)形成的根本因素是 (　　) A．自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài) B．中央集權(quán)制度的形成和發(fā)展 C．儒家思想的發(fā)展和演變 D．商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá) 答案　A 解析　一定的社會(huì)存在決定一定的社會(huì)意識(shí)，“尊君”和“民本”這樣的社會(huì)意識(shí)是由一定的社會(huì)存在決定的。中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，其分散性決定必須加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，所以須尊君；而自然經(jīng)濟(jì)又必須充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，故又須注重“民為邦本”，故正確答案為A。 題點(diǎn)2　從宋明理學(xué)到有利于資本主義萌芽發(fā)展的新儒學(xué) 5． 明代佛學(xué)大師憨山德清有一句名言：“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是 (　　) A．注重以人為本的理念 B．注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí) C．著重研究人與自然的關(guān)系 D．重視研究人的前世來(lái)生 答案　B 解析　從材料中關(guān)鍵詞：“涉世”、“忘世”、“出世”等可看出儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系，故答案為B。 6． 2013年7月9日人民網(wǎng)在《治國(guó)之道》一文中提出：“中國(guó)古代儒家思想在長(zhǎng)期的發(fā)展中內(nèi)涵不斷豐富，產(chǎn)生了孔子、董仲舒、朱熹、黃宗羲等站在中國(guó)主流思想天空云端上的人物”。下面關(guān)于儒家思想演變的說(shuō)法不正確的是 (　　) A．漢朝時(shí)，儒家思想吸收了法家“大一統(tǒng)”思想 B．董仲舒和朱熹對(duì)儒家思想的發(fā)展都作出了貢獻(xiàn) C．宋朝時(shí)，新儒學(xué)中已經(jīng)吸收了佛教等外國(guó)文化的成分 D．明末清初，儒家思想的正統(tǒng)地位被西方文化取而代之 答案　D 解析　明清之際的啟蒙思想在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)，西方近代文化也開(kāi)始在中國(guó)傳播，但并未取代儒家思想的正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)說(shuō)法有誤。 7． 明清之際的進(jìn)步思想家提倡“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)的政治聯(lián)系起來(lái)，由此而形成的思想是 (　　) A．重農(nóng)抑商 B．工商皆本 C．經(jīng)世致用 D．民主科學(xué) 答案　C 解析　重農(nóng)抑商是歷代王朝的經(jīng)濟(jì)政策，明清進(jìn)步思想家對(duì)此是持反對(duì)態(tài)度的，而民主科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的指導(dǎo)思想，A、D兩項(xiàng)排除；B、C兩項(xiàng)都是明清進(jìn)步思想家的思想主張，但B項(xiàng)與題意不符，正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。明清之際，理學(xué)僵化，空談義理，因此，提倡“實(shí)學(xué)”，主張經(jīng)世致用。 8． 在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是 (　　) 甲：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”。 乙：“辟邪之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。 丙：“保天下者，匹夫之賤，與有則焉”。 A．黃宗羲、董仲舒、顧炎武 B．朱熹、李贄、黃宗羲 C．朱熹、王夫之、顧炎武 D．王夫之、王守仁、顧炎武 答案　A 解析　甲強(qiáng)調(diào)工商皆本，反對(duì)君主專制思想，是黃宗羲的主張；乙強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，加強(qiáng)思想專制，是董仲舒的主張；丙提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是顧炎武的主張。綜合分析，本題正確選項(xiàng)是A。 題點(diǎn)3　古代中國(guó)的科技、文藝 9． 培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”這里所說(shuō)的影響主要是指 (　　) A．促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B．奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位 C．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D．打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài) 答案　A 解析　結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這里所說(shuō)的影響主要是指促進(jìn)了歐洲由封建國(guó)家向資本主義國(guó)家的轉(zhuǎn)變。 10．下面是“中國(guó)和西方國(guó)家科技發(fā)明占世界科技發(fā)明總量比重圖”。明清時(shí)期(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)，中國(guó)科技發(fā)明占世界科技發(fā)明總量比重發(fā)生變化的主要原因有 (　　) ①君主專制空前強(qiáng)化?、谡畬?shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策?、圪Y本主義萌芽的產(chǎn)生?、苷畬?shí)行文化專制政策 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 答案　C 解析　本題考查中國(guó)古代科技成就在世界上的地位及其變化原因。首先，從圖上可以看出，明清時(shí)期，中國(guó)科技發(fā)明在世界科技發(fā)明總量中的比重逐漸降低；其次，聯(lián)系明清時(shí)期阻礙科技發(fā)展的因素即可得出答案。 11．以黃公望為代表的所謂元四家主張“逸筆草草”“不求形式”，詩(shī)文印信入畫(huà)，詩(shī)畫(huà)相聯(lián)，其畫(huà)作多表現(xiàn)“隱居”、“出世成仙”的情感。 可知其畫(huà)作應(yīng)屬于 (　　) A．山水畫(huà) B．人物畫(huà) C．文人畫(huà) D．風(fēng)俗畫(huà) 答案　C 解析　據(jù)題干“元四家主張‘逸筆草草’‘不求形式’”體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)形式“意境”的追求，“文印信入畫(huà)，詩(shī)畫(huà)相聯(lián)”，體現(xiàn)了文人畫(huà)的特點(diǎn)。文人畫(huà)集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻和意趣，故選C。 12．拉爾夫的《世界文明史》記載，“元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是科舉中止，使才子們無(wú)法求取功名，轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式上下功夫”。以上論述揭示出元曲興盛的原因是 (　　) A．國(guó)家政策的影響 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．元朝的高壓統(tǒng)治 D．科考功名的需要 答案　A 解析　據(jù)題干提示“部分原因是科舉中止，使才子們無(wú)法求取功名”，說(shuō)明元朝科舉制的取消，導(dǎo)致文人轉(zhuǎn)而在元曲這種“群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式上下功夫”，促進(jìn)了元曲的興盛，故答案為A。 二、非選擇題 13．17～18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　史料 故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳(拖拉)大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。 ——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二　史論 黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 ——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》 材料三　史觀 我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。 ——杰里本特利《新全球史：文明的傳承與交流》 (1)據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”？ (2)材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。 (3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。 答案　(1)以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。反對(duì)君主專制(君臣分治)；君臣平等。 (2)方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià))；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)(辯證的評(píng)價(jià))。評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。 (3)考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答： ①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器； ②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒； ③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 材料一　“宋朝值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大意義。其根源在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率顯著提高。技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提高了傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量……水稻早熟品種的引進(jìn)……經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量，中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市……尤其是宋朝，對(duì)外貿(mào)易量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何時(shí)期?！? ——摘自美國(guó)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中所說(shuō)：“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)，在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平?！? 材料三　日本學(xué)者藪內(nèi)清在《中國(guó)科學(xué)文明》中說(shuō)：“北宋時(shí)代……儒學(xué)方面興起了后來(lái)被稱作宋學(xué)或朱子學(xué)的新儒學(xué)。” 新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，在文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 材料四　蘇軾認(rèn)為：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的精神氣度。他還認(rèn)為，“我書(shū)意造本無(wú)法”，“自出新意，不踐古人?！? 材料五　宋徽宗趙頊以畫(huà)鳥(niǎo)擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫(huà)院，而且有考試制度。如一次出考題“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”。獲得第一名的卻畫(huà)著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括指出宋朝“商業(yè)革命”的主要表現(xiàn)。 (2)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，舉三例說(shuō)明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對(duì)世界文明的進(jìn)步所起的重要作用。 (3)根據(jù)材料三、四、五，概括指出新儒學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋代文人書(shū)法、繪畫(huà)特點(diǎn)的影響。 (4)明代晚期，思想家李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)極力推崇的新儒學(xué)大加鞭撻，痛斥孔子為“庸眾人類”。結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，談?wù)劺钯椷@樣做的社會(huì)原因。 答案　(1)①市突破了時(shí)間、空間的限制；②商業(yè)活動(dòng)不再受官吏的直接監(jiān)管；③海外貿(mào)易更加興盛；④都市商業(yè)繁盛；⑤出現(xiàn)了世界上最早的紙幣并大量使用。(答出任意四點(diǎn)即可) (2)①活字印刷術(shù)，推動(dòng)世界文化的傳播；②火藥廣泛運(yùn)用于軍事，幫助西方資產(chǎn)階級(jí)在近代戰(zhàn)勝封建專制；③指南針運(yùn)用于航海，在地理大發(fā)現(xiàn)中(或新航路的開(kāi)辟)起了重要作用。 (3)宋代理學(xué)的興起使文人更加注意內(nèi)心的修養(yǎng)，反映在書(shū)法上強(qiáng)調(diào)精神氣度，繪畫(huà)上更加注重意境。 (4)君主專制制度達(dá)到頂峰；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；新儒學(xué)進(jìn)一步束縛了人們的思想(或反映了當(dāng)時(shí)人們追求個(gè)性，自由發(fā)展的愿望)。