2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 周末難點(diǎn)加餐練 第一周 論述類文本閱讀（1）（含解析）.doc

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論述類文本閱讀(1) 時(shí)間：60分鐘 滿分：36分 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 就中國的文化源頭而言，無論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵(lì)憂勤，無不以濟(jì)世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導(dǎo)潔身自好，愿做山林高人、達(dá)士，隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”“我”之別：孔、孟認(rèn)得“人”字真，身心性命只是為了天下國家；而莊、列則認(rèn)得“我”字真，視天地萬物只是成就自己。 事實(shí)確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因?yàn)槭聞?shì)不得不然，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因?yàn)榭?、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道? 那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點(diǎn)來看，顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠(yuǎn)離官場(chǎng)，然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào)，還是因?yàn)樗麄冊(cè)揪蛻驯б环N被君主征召入仕的期待。 就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對(duì)國家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級(jí)的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級(jí)原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操。“孔顏之樂”自宋儒周敦頤提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂孔顏之樂，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏?zhàn)由硖幝?，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富貴”，視之輕如浮云。至于顏?zhàn)又畼罚瑒t是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅(jiān)持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”，就是不憂于未來，是一種不對(duì)個(gè)人未來禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。 隨著士大夫社會(huì)的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”“愛民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。于是，士人對(duì)國家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識(shí)。隨之而來者，則是官員為官意識(shí)、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再任事敢言、憂國濟(jì)時(shí)的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國家之事而不顧個(gè)人的安危得失，而是營營于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認(rèn)真做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非笠洛\還鄉(xiāng)、富貴宏達(dá)。 (選自《中國官本位意識(shí)的歷史成因》，有所刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．在儒家學(xué)者中，孔孟周游列國，謀政于諸侯，完全是因?yàn)樘煜掠写顾烙?，而孔孟又懷抱起死回生之力，希望借此行道? B．從原始儒家的觀點(diǎn)來看，士人出仕是為了兼善天下的理想，士人和史書中記載的隱士、逸民都希望或者說曾希望通過做官來實(shí)踐這一公共理想。 C．因?yàn)槭看蠓蛏鐣?huì)的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，所以做官由為了“養(yǎng)民”“愛民”，異化為追逐個(gè)人的一己私利。 D．士人的“功名”觀念轉(zhuǎn)變，是指士人從為了任天下國家之事而不顧個(gè)人的安危得失轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑻煜聡抑挛谧约骸? 解析：A以偏概全，原因還有“事勢(shì)不得不然，舍此無以自活”；C項(xiàng)強(qiáng)加因果；D項(xiàng)論述的是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，張冠李戴。 答案：B 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．第一、二段從文化源頭說起，指出“仕”與“隱”分歧的根本是“人”“我”之別，引出文章討論重點(diǎn)“士人為何必須出仕做官”。 B．第三、四段從原始儒家的觀點(diǎn)分析“士人必須出仕做官”的原因，并強(qiáng)調(diào)士人階級(jí)對(duì)國家體系的依附不完全是為了個(gè)人利益。 C．第五段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即士人做官目的、士人依附國家體系的性質(zhì)、官員為官意識(shí)與習(xí)氣的轉(zhuǎn)變。 D．文章運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等論證方法，對(duì)士人出仕和公共理想異化的原因都進(jìn)行了深刻探尋。 解析：沒有探尋公共理想異化的原因。 答案：D 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的是(3分)(　　) A．原始儒家的看法中，為了維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理想，積極入仕成為士人的必然選擇。 B．原始儒家所推崇的士人，常常懷抱“孔顏之樂”的理想情操和“仁者不憂”的精神境界。 C．如果想從根本上糾正官僚寄生意識(shí)、重塑士人公共理想，就應(yīng)該轉(zhuǎn)變官員為官的意識(shí)、習(xí)氣。 D．按照原始儒家的論斷，范仲淹一定程度上做到了“仁者不憂”，他正是一位抱有淑世理想的士人。 解析：第五段的三種變化是表現(xiàn)，糾正表現(xiàn)不意味著解決了根源。 答案：C 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 中華文明復(fù)興是當(dāng)代中國發(fā)展的核心問題，而傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義。 復(fù)興的前提是傳承，但傳承不等于復(fù)古。東西方文明興衰的規(guī)律表明，文明復(fù)興的過程必然是文明再造的過程，文明唯有再造，方可復(fù)興。文明的再造是對(duì)傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄更新的過程，既是對(duì)傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華，又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束縛。人類歷史上，成功的文明復(fù)興都是優(yōu)化或革新傳統(tǒng)文明而結(jié)出的甜美果實(shí)。中華文明的復(fù)興也不例外。所謂“夢(mèng)回唐朝”，為再現(xiàn)昔日榮光而回歸強(qiáng)大的封建帝國，既不可能也不必要。 沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興。一種文明的復(fù)興不能變成對(duì)當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)文明的簡(jiǎn)單模仿。舍棄自身文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，復(fù)制外來文明，只能讓自己成為其他文明的附庸而喪失復(fù)興的可能。雖然理論上很容易明白這個(gè)道理，但實(shí)踐中卻極易陷入這一泥潭而不自知。近代以來，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為圭臬，而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺中消解了中國文明的主體性。一味以當(dāng)下的優(yōu)勢(shì)文明作為模板追趕，而不加以批判性反思和超越，根本無法實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興。因此，中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。在新時(shí)代條件下，對(duì)西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。 文明的復(fù)興是復(fù)現(xiàn)與新興的統(tǒng)一。二者相互依存，缺少任何一方都不能構(gòu)成復(fù)興。但相比之下，后者是文明復(fù)興更為本質(zhì)的方面。沒有文明的自我創(chuàng)新，中華民族就不能浴火重生。中華文明的復(fù)興，是以文明的創(chuàng)新作為基本內(nèi)涵的。無論是對(duì)傳統(tǒng)文明的再造，還是對(duì)西方文明的揚(yáng)棄，指向的都是文明的創(chuàng)新，都是在傳統(tǒng)文明和西方文明基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文明。 中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實(shí)力的復(fù)興，也不只是硬實(shí)力加軟實(shí)力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級(jí)的新型文明。只有牢固持守并切實(shí)踐履這一核心理念，華夏文明在當(dāng)代的復(fù)興才是高標(biāo)準(zhǔn)的。反過來說，缺失這種核心取向的文明復(fù)興只能是虛假的復(fù)興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限，構(gòu)建更新的文明形態(tài)，展現(xiàn)出當(dāng)代與未來中華文明博大的格局。 逐步創(chuàng)生新的文明后，積極為世界文明發(fā)展提供有價(jià)值的新元素，對(duì)人類文明給予具有歷史高度的引領(lǐng)，同樣是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。100年前，羅素曾說過：“如果中國在國力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國對(duì)世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類全新的希望。”這些話仍然給人啟迪。走向復(fù)興的中華文明不應(yīng)局限于一時(shí)一處的得失計(jì)較，而應(yīng)將自己的復(fù)興同整個(gè)世界文明的發(fā)展最大限度地結(jié)合起來，使自我發(fā)展和人類進(jìn)步相互促進(jìn)。 (摘編自郭湛、劉志洪《中華文明復(fù)興的核心取向》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文明唯有再造，方可復(fù)興。這是已經(jīng)被東方文明和西方文明的興衰規(guī)律證明了的史實(shí)。 B．照搬外來文明不能復(fù)興本民族文明的道理人人皆知，實(shí)踐中卻可能唯外來文明是瞻。 C．于文明復(fù)興而言，復(fù)現(xiàn)與新興相互依存，缺一不可，但新興是其更為本質(zhì)的一個(gè)方面。 D．走向復(fù)興的中華文明應(yīng)該具有世界眼光，對(duì)人類文明發(fā)揮具有歷史高度的引領(lǐng)作用。 解析：“人人皆知”錯(cuò)，原文是說“理論上很容易明白這個(gè)道理”。 答案：B 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章開宗明義，點(diǎn)明了本文的論述對(duì)象“中華文明復(fù)興”及作者的主要觀點(diǎn)。 B．為闡明觀點(diǎn)，文章首先點(diǎn)明傳承與復(fù)古的差異，然后點(diǎn)明復(fù)現(xiàn)與復(fù)興的差異。 C．堅(jiān)持了核心理念的復(fù)興是高標(biāo)準(zhǔn)的，反之則是虛假的：正反對(duì)比，說服力強(qiáng)。 D．文章引用羅素的話有力論證了100多年前中華民族曾創(chuàng)造了令人自豪的文明。 解析：引用羅素的話是從反面論證復(fù)興的中華文明對(duì)世界文明應(yīng)具有引領(lǐng)作用。 答案：D 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興，既要繼承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要?jiǎng)?chuàng)造性地吸收西方文明。 B．近代以來，改良者復(fù)興中華文明時(shí)常常陷入理論和實(shí)踐不能相結(jié)合的誤區(qū)而不自知。 C．把中華文明復(fù)興等同于回歸強(qiáng)大的封建帝國的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，這主要是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)不同。 D．復(fù)興了的中華文明會(huì)成為世界文明的模式，其他文明都會(huì)按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展。 解析：B項(xiàng)，“陷入理論和實(shí)踐不能相結(jié)合的誤區(qū)而不自知”錯(cuò)，原文只是說，理論上很容易明白完全復(fù)制外來文明是不能實(shí)現(xiàn)本民族文明復(fù)興的，但在實(shí)踐中卻又不自覺地完全復(fù)制外來文明，文中的理論并非指改良者的“理論”；C項(xiàng)，“主要是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)不同”錯(cuò)，原文說“為再現(xiàn)昔日榮光而回歸強(qiáng)大的封建帝國，既不可能也不必要”，“不可能”指時(shí)勢(shì)不同，“不必要”應(yīng)該指我們當(dāng)代有自己的文明，沒有必要回歸強(qiáng)大的封建帝國；D項(xiàng)，“其他文明都會(huì)按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展”錯(cuò)，既然中華文明的復(fù)興需要批判繼承西方文明，那么其他文明的發(fā)展也只能是借鑒中華文明，中華文明也不會(huì)把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給其他文明。 答案：A 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 中西方在飲食、服飾與住房等方面的消費(fèi)習(xí)慣存在著很大的沖突，但從現(xiàn)實(shí)來看，每一種消費(fèi)習(xí)慣都是一個(gè)民族歷史文化的沉淀與積累，因而不存在著“孰優(yōu)孰劣”的問題。 具體來說，在服飾消費(fèi)習(xí)慣方面，中國側(cè)重于外在的氣質(zhì)，西方則側(cè)重于內(nèi)在的舒適；在飲食環(huán)境方面，中國側(cè)重于熱鬧的氣氛，西方則側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅；在住房方面，中國側(cè)重于穩(wěn)定，西方則側(cè)重于自由。因此，每一種消費(fèi)習(xí)慣都在現(xiàn)實(shí)生活中存在各自的合理性，隨著全球化的發(fā)展，中西方也通過改變消費(fèi)習(xí)慣的方式，來體驗(yàn)彼此的歷史文化，甚至在某些場(chǎng)合，一種消費(fèi)習(xí)慣也會(huì)成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)。 與消費(fèi)習(xí)慣不同的是，中西方消費(fèi)觀念的融合并不是表現(xiàn)在相互對(duì)等地位的借鑒上，而是表現(xiàn)為西方精神消費(fèi)與享樂主義的消費(fèi)理念以強(qiáng)大的滲透力影響中國消費(fèi)者，這也是我們?cè)谌蚧M(jìn)程中不可否認(rèn)的事實(shí)。一方面，當(dāng)前以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代文化傳播媒體，從根本上變革了國家貿(mào)易信息傳播模式，并產(chǎn)生了諸如世界經(jīng)貿(mào)信息咨詢平臺(tái)、經(jīng)貿(mào)期刊、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)等新型媒介，進(jìn)而使得世界各國的消費(fèi)者在滿足消費(fèi)需求的同時(shí)，也在精神層面獲取了豐富的消費(fèi)文化。另一方面，西方社會(huì)通過目不暇接的信息化文化傳媒方式，把享樂主義為核心的西方消費(fèi)觀念迅速滲入各個(gè)國家，甚至在一定程度上成為人們物質(zhì)與精神消費(fèi)的“普世價(jià)值”。從現(xiàn)實(shí)來看，這種享樂主義消費(fèi)理念對(duì)我國產(chǎn)生巨大的影響，甚至使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值觀念產(chǎn)生動(dòng)搖。 中西方消費(fèi)方式的融合首先表現(xiàn)在消費(fèi)方式趨同化的趨勢(shì)。伴隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程發(fā)展的持續(xù)深入，國際貿(mào)易市場(chǎng)也在很大程度上由各固定地區(qū)的閉塞模式發(fā)展為開放性的全球化市場(chǎng)，在這種形勢(shì)下，區(qū)域性的商品消費(fèi)需求也隨之發(fā)展為開放性的全球化需求。例如說，在當(dāng)今社會(huì)，我們已經(jīng)完全不能通過一個(gè)人是否身穿李寧的運(yùn)動(dòng)裝，是否吃麥當(dāng)勞快餐來判斷這個(gè)人的國籍?？傊S著當(dāng)前世界貿(mào)易的全方位發(fā)展，各類商品的無國界流通，中西方人民的消費(fèi)方式日益趨同。 此外，中西方消費(fèi)方式的融合還表現(xiàn)在對(duì)待各類具體消費(fèi)方式的理性判斷上。這一點(diǎn)在貨幣消費(fèi)和信貸消費(fèi)方面表現(xiàn)得尤為突出。總之，在中西方消費(fèi)理念的彼此碰撞中，消費(fèi)者對(duì)各類消費(fèi)方式具有了理性的認(rèn)識(shí)，而不再一味地迷信某一類消費(fèi)方式。 從現(xiàn)實(shí)來看，西方消費(fèi)文化是建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)范疇，在很大程度上也反映了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。而我國仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展程度也有待進(jìn)一步深化，而由生產(chǎn)力所決定的消費(fèi)文化在其先進(jìn)理念上也必然會(huì)與西方發(fā)達(dá)國家存在著一定的差距。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)消除意識(shí)形態(tài)的偏見，汲取西方消費(fèi)文化的先進(jìn)理念，從而為重構(gòu)我國本土消費(fèi)文化積累經(jīng)驗(yàn)材料。 (摘編自姜鵬飛《全球化背景下中西方消費(fèi)文化的沖突與融合》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．中西方消費(fèi)在習(xí)慣上有所不同，具體表現(xiàn)在飲食、服飾、住房等方面，雙方各有優(yōu)劣。 B．中西方在消費(fèi)觀念上的相互借鑒和融合是不對(duì)等的，大致說來，西方消費(fèi)理念的滲透力比較強(qiáng)大。 C．在消費(fèi)習(xí)慣上，中國側(cè)重于外在氣質(zhì)，這有其合理性，正如西方側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅一樣。 D．消費(fèi)習(xí)慣的不同，主要在于一個(gè)民族的歷史文化沉淀與積累，因而一個(gè)民族的某種消費(fèi)習(xí)慣是很難改變的。 解析：A項(xiàng)，“雙方各有優(yōu)劣”錯(cuò)誤，原文“不存在著孰優(yōu)孰劣的問題”。C項(xiàng)，“中國側(cè)重于外在氣質(zhì)，這有其全理性，正如西方側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅一樣”表述不當(dāng)，這是兩種不同方面的消費(fèi)習(xí)慣，不能這樣比較。D項(xiàng)，因果關(guān)系不恰當(dāng)，根據(jù)第二段最后一句“甚至在某些場(chǎng)合，一種消費(fèi)習(xí)慣也會(huì)成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)”看，“很難改變”這一觀點(diǎn)也不正確。 答案：B 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．全文主要釆取了對(duì)比的論證方法，從消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式等方面進(jìn)行論證，邏輯順序如水而下，自然明曉。 B．開頭一段開宗明義，提出觀點(diǎn)，指出中西方幾項(xiàng)大的消費(fèi)習(xí)慣存在不同，但不分優(yōu)劣。 C．在第二段里，作者通過詳細(xì)舉例進(jìn)行對(duì)比論證，分析準(zhǔn)確深刻，說明了某種消費(fèi)習(xí)慣會(huì)成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)。 D．第三段論述中西方消費(fèi)觀念的融合，涉及文化傳播、精神思想、消費(fèi)觀念等方面，比較客觀地分析了雙方的現(xiàn)狀。 解析：第二段里的論證，不夠詳細(xì)，深刻也談不到，還少了“某種場(chǎng)合”的限定。對(duì)比也并非是為了證明“某種消費(fèi)習(xí)慣會(huì)成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)”，而是表明“每一種消費(fèi)習(xí)慣都在現(xiàn)實(shí)生活中存在各自的合理性”。 答案：C 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．在新形勢(shì)下，我們要想避免西方不正確的消費(fèi)理念，需要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，重構(gòu)我國本土消費(fèi)文化。 B．西方精神消費(fèi)與享樂主義的消費(fèi)理念的滲透力比較強(qiáng)大，對(duì)此，我們要有足夠的認(rèn)識(shí)，不能隨波逐流。 C．消費(fèi)方式是多方面的，消費(fèi)者對(duì)各類消費(fèi)方式要具有理性認(rèn)識(shí)，不應(yīng)一味地迷信某一類消費(fèi)方式。 D．中西方的文化不同，生活環(huán)境與條件也不一樣，因此西方一些并不正確的消費(fèi)觀念會(huì)在一定程度上成為我們物質(zhì)與精神消費(fèi)的“普世價(jià)值”。 解析：前后句邏輯混亂，不存在因果關(guān)系，“中西方的文化不同，生活環(huán)境與條件也不一樣”但并不能推斷出“西方一些并不正確的消費(fèi)觀念會(huì)在一定程度上成為我們物質(zhì)與精神消費(fèi)的‘普世價(jià)值’”。 答案：D 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 ①唐詩之所以能達(dá)到高峰，也有文人們的自覺努力，其中有些因素仍然值得當(dāng)代文藝工作者思考。 ②唐代經(jīng)歷了由盛而衰的變化過程，在治亂兩種不同的時(shí)世中，文學(xué)都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的原因，是文人們?cè)诓煌瑫r(shí)代條件下都能將個(gè)人和國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時(shí)代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。例如初盛唐是社會(huì)走向興盛的時(shí)期，文人們能站在觀察宇宙歷史變化規(guī)律的高度，對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺的思考，將欣逢盛世的自豪感和自信心轉(zhuǎn)化為積極進(jìn)取的精神和健康樂觀的情懷，創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，從而形成文學(xué)繁榮與社會(huì)繁榮相一致的盛況。 ③齊梁陳隋時(shí)期詩風(fēng)愈趨浮靡，唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐，詩歌經(jīng)歷過三次重要革新。其主要方向是提倡詩歌文質(zhì)兼?zhèn)?，核心?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。初唐四杰針對(duì)唐高宗龍朔年間“以綺錯(cuò)婉媚為本”的“上官體”詩風(fēng)，明確提出要廓清詩賦的“積年綺碎”，強(qiáng)調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨，肯定革新詩歌的關(guān)鍵在于恢復(fù)建安文人追求人生遠(yuǎn)大理想的慷慨意氣，批判齊梁詩的“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩風(fēng)。張說和張九齡更進(jìn)一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重，典雅和滋味兼顧，鼓勵(lì)多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格，并提出盛唐詩歌應(yīng)當(dāng)以“天然壯麗”為主的審美理想。經(jīng)過這三次革新，建安氣骨在開元中為詩人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩人們把共同的時(shí)代感受反映到詩里，并意識(shí)到他們渴望及時(shí)建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時(shí)代精神的契合點(diǎn)。 ④唐代詩人善于提煉具有普遍性的人情，表現(xiàn)人生共同感受，使之達(dá)到接近生活哲理的高度，因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會(huì)生活、階級(jí)屬性、時(shí)代環(huán)境雖然千變?nèi)f化，但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗(yàn)，例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國古詩為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩，其重要原因之一是盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗(yàn)?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！比章錃w山、黃河入海的壯偉景象，激起詩人再上一層、放眼千里的萬丈豪情，又蘊(yùn)含著登高才能望遠(yuǎn)的人生哲理；“烽火連三月，家書抵萬金”，戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴，這個(gè)道理高度提煉了人們?cè)谕惥秤鲋泄餐捏w會(huì)，因而成為后世常用的詩句。 ⑤從學(xué)術(shù)研究角度來看，唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多，但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過程中，唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，可能在當(dāng)下尤為欠缺，因而對(duì)今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。 (摘編自葛曉音《唐代文學(xué)高峰的啟示》) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文人們的自覺努力促使唐詩達(dá)到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工作者思考。 B．唐代文人能將個(gè)人和國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時(shí)代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。 C．唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)。 D．唐代詩歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。 解析：A.原文第一段中的“其中有些因素”指文人自覺努力中的有些因素，不是除“文人們自覺努力”外的“其他因素”。C.“認(rèn)識(shí)到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)”錯(cuò)。原文第三段“唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起”。D.以偏概全，原文第三段中說的三次重要革新是從初唐到盛唐時(shí)期，且其“主要方向是提倡詩歌文質(zhì)兼?zhèn)?，核心?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)”，選項(xiàng)中的“宏博氣象”只是初唐四杰的詩歌革新所強(qiáng)調(diào)的。 答案：B 11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章一開頭就指出了寫作重點(diǎn)，然后在主體部分從三個(gè)角度論述文章中心論點(diǎn)。 B．文章第三自然段的論述可分為三層，第二層按時(shí)間順序分別闡述了三次詩歌革新。 C．文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在激發(fā)當(dāng)下文藝工作者創(chuàng)作的萬丈豪情。 D．文章第五自然段總結(jié)前文，進(jìn)一步指明了文藝工作者向唐代文人學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。 解析：文章引述是為證明“盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗(yàn)”。 答案：C 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文人對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺的思考，對(duì)創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。 B．如果唐代沒有三次重要的詩歌革新，其詩歌創(chuàng)作可能還會(huì)沿襲齊梁陳隋時(shí)期的浮靡詩風(fēng)。 C．唐代詩歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩在后代引起廣泛共鳴的重要因素。 D．只要當(dāng)下的文人能追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，就能創(chuàng)造出一個(gè)新的文藝巔峰時(shí)代。 解析：“只要……就”說法絕對(duì)，“創(chuàng)造出一個(gè)新的文藝巔峰時(shí)代”需要很多因素與條件，“追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌”只是其中之一。 答案：D