2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 周末難點(diǎn)加餐練 第一周 論述類文本閱讀（1）（含解析）.doc

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論述類文本閱讀(1) 時間：60分鐘 滿分：36分 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 就中國的文化源頭而言，無論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵憂勤，無不以濟(jì)世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導(dǎo)潔身自好，愿做山林高人、達(dá)士，隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”“我”之別：孔、孟認(rèn)得“人”字真，身心性命只是為了天下國家；而莊、列則認(rèn)得“我”字真，視天地萬物只是成就自己。 事實(shí)確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因?yàn)槭聞莶坏貌蝗?，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因?yàn)榭?、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道? 那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點(diǎn)來看，顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠(yuǎn)離官場，然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào)，還是因?yàn)樗麄冊揪蛻驯б环N被君主征召入仕的期待。 就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對國家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操?！翱最佒畼贰弊运稳逯芏仡U提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂孔顏之樂，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏?zhàn)由硖幝?，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富貴”，視之輕如浮云。至于顏?zhàn)又畼?，則是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅(jiān)持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”，就是不憂于未來，是一種不對個人未來禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。 隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”“愛民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個人的一己私利。于是，士人對國家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識。隨之而來者，則是官員為官意識、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再任事敢言、憂國濟(jì)時的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失，而是營營于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認(rèn)真做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非笠洛\還鄉(xiāng)、富貴宏達(dá)。 (選自《中國官本位意識的歷史成因》，有所刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．在儒家學(xué)者中，孔孟周游列國，謀政于諸侯，完全是因?yàn)樘煜掠写顾烙?，而孔孟又懷抱起死回生之力，希望借此行道? B．從原始儒家的觀點(diǎn)來看，士人出仕是為了兼善天下的理想，士人和史書中記載的隱士、逸民都希望或者說曾希望通過做官來實(shí)踐這一公共理想。 C．因?yàn)槭看蠓蛏鐣拇_立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，所以做官由為了“養(yǎng)民”“愛民”，異化為追逐個人的一己私利。 D．士人的“功名”觀念轉(zhuǎn)變，是指士人從為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑻煜聡抑挛谧约骸? 解析：A以偏概全，原因還有“事勢不得不然，舍此無以自活”；C項(xiàng)強(qiáng)加因果；D項(xiàng)論述的是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，張冠李戴。 答案：B 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．第一、二段從文化源頭說起，指出“仕”與“隱”分歧的根本是“人”“我”之別，引出文章討論重點(diǎn)“士人為何必須出仕做官”。 B．第三、四段從原始儒家的觀點(diǎn)分析“士人必須出仕做官”的原因，并強(qiáng)調(diào)士人階級對國家體系的依附不完全是為了個人利益。 C．第五段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即士人做官目的、士人依附國家體系的性質(zhì)、官員為官意識與習(xí)氣的轉(zhuǎn)變。 D．文章運(yùn)用舉例論證、引用論證、對比論證等論證方法，對士人出仕和公共理想異化的原因都進(jìn)行了深刻探尋。 解析：沒有探尋公共理想異化的原因。 答案：D 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的是(3分)(　　) A．原始儒家的看法中，為了維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理想，積極入仕成為士人的必然選擇。 B．原始儒家所推崇的士人，常常懷抱“孔顏之樂”的理想情操和“仁者不憂”的精神境界。 C．如果想從根本上糾正官僚寄生意識、重塑士人公共理想，就應(yīng)該轉(zhuǎn)變官員為官的意識、習(xí)氣。 D．按照原始儒家的論斷，范仲淹一定程度上做到了“仁者不憂”，他正是一位抱有淑世理想的士人。 解析：第五段的三種變化是表現(xiàn)，糾正表現(xiàn)不意味著解決了根源。 答案：C 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 中華文明復(fù)興是當(dāng)代中國發(fā)展的核心問題，而傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義。 復(fù)興的前提是傳承，但傳承不等于復(fù)古。東西方文明興衰的規(guī)律表明，文明復(fù)興的過程必然是文明再造的過程，文明唯有再造，方可復(fù)興。文明的再造是對傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄更新的過程，既是對傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華，又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束縛。人類歷史上，成功的文明復(fù)興都是優(yōu)化或革新傳統(tǒng)文明而結(jié)出的甜美果實(shí)。中華文明的復(fù)興也不例外。所謂“夢回唐朝”，為再現(xiàn)昔日榮光而回歸強(qiáng)大的封建帝國，既不可能也不必要。 沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興。一種文明的復(fù)興不能變成對當(dāng)下強(qiáng)勢文明的簡單模仿。舍棄自身文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，復(fù)制外來文明，只能讓自己成為其他文明的附庸而喪失復(fù)興的可能。雖然理論上很容易明白這個道理，但實(shí)踐中卻極易陷入這一泥潭而不自知。近代以來，面對西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為圭臬，而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺中消解了中國文明的主體性。一味以當(dāng)下的優(yōu)勢文明作為模板追趕，而不加以批判性反思和超越，根本無法實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興。因此，中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。在新時代條件下，對西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。 文明的復(fù)興是復(fù)現(xiàn)與新興的統(tǒng)一。二者相互依存，缺少任何一方都不能構(gòu)成復(fù)興。但相比之下，后者是文明復(fù)興更為本質(zhì)的方面。沒有文明的自我創(chuàng)新，中華民族就不能浴火重生。中華文明的復(fù)興，是以文明的創(chuàng)新作為基本內(nèi)涵的。無論是對傳統(tǒng)文明的再造，還是對西方文明的揚(yáng)棄，指向的都是文明的創(chuàng)新，都是在傳統(tǒng)文明和西方文明基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文明。 中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實(shí)力的復(fù)興，也不只是硬實(shí)力加軟實(shí)力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級的新型文明。只有牢固持守并切實(shí)踐履這一核心理念，華夏文明在當(dāng)代的復(fù)興才是高標(biāo)準(zhǔn)的。反過來說，缺失這種核心取向的文明復(fù)興只能是虛假的復(fù)興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限，構(gòu)建更新的文明形態(tài)，展現(xiàn)出當(dāng)代與未來中華文明博大的格局。 逐步創(chuàng)生新的文明后，積極為世界文明發(fā)展提供有價值的新元素，對人類文明給予具有歷史高度的引領(lǐng)，同樣是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。100年前，羅素曾說過：“如果中國在國力足以自衛(wèi)時，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國對世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類全新的希望?！边@些話仍然給人啟迪。走向復(fù)興的中華文明不應(yīng)局限于一時一處的得失計(jì)較，而應(yīng)將自己的復(fù)興同整個世界文明的發(fā)展最大限度地結(jié)合起來，使自我發(fā)展和人類進(jìn)步相互促進(jìn)。 (摘編自郭湛、劉志洪《中華文明復(fù)興的核心取向》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文明唯有再造，方可復(fù)興。這是已經(jīng)被東方文明和西方文明的興衰規(guī)律證明了的史實(shí)。 B．照搬外來文明不能復(fù)興本民族文明的道理人人皆知，實(shí)踐中卻可能唯外來文明是瞻。 C．于文明復(fù)興而言，復(fù)現(xiàn)與新興相互依存，缺一不可，但新興是其更為本質(zhì)的一個方面。 D．走向復(fù)興的中華文明應(yīng)該具有世界眼光，對人類文明發(fā)揮具有歷史高度的引領(lǐng)作用。 解析：“人人皆知”錯，原文是說“理論上很容易明白這個道理”。 答案：B 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章開宗明義，點(diǎn)明了本文的論述對象“中華文明復(fù)興”及作者的主要觀點(diǎn)。 B．為闡明觀點(diǎn)，文章首先點(diǎn)明傳承與復(fù)古的差異，然后點(diǎn)明復(fù)現(xiàn)與復(fù)興的差異。 C．堅(jiān)持了核心理念的復(fù)興是高標(biāo)準(zhǔn)的，反之則是虛假的：正反對比，說服力強(qiáng)。 D．文章引用羅素的話有力論證了100多年前中華民族曾創(chuàng)造了令人自豪的文明。 解析：引用羅素的話是從反面論證復(fù)興的中華文明對世界文明應(yīng)具有引領(lǐng)作用。 答案：D 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興，既要繼承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要創(chuàng)造性地吸收西方文明。 B．近代以來，改良者復(fù)興中華文明時常常陷入理論和實(shí)踐不能相結(jié)合的誤區(qū)而不自知。 C．把中華文明復(fù)興等同于回歸強(qiáng)大的封建帝國的觀點(diǎn)是錯誤的，這主要是因?yàn)闀r勢不同。 D．復(fù)興了的中華文明會成為世界文明的模式，其他文明都會按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展。 解析：B項(xiàng)，“陷入理論和實(shí)踐不能相結(jié)合的誤區(qū)而不自知”錯，原文只是說，理論上很容易明白完全復(fù)制外來文明是不能實(shí)現(xiàn)本民族文明復(fù)興的，但在實(shí)踐中卻又不自覺地完全復(fù)制外來文明，文中的理論并非指改良者的“理論”；C項(xiàng)，“主要是因?yàn)闀r勢不同”錯，原文說“為再現(xiàn)昔日榮光而回歸強(qiáng)大的封建帝國，既不可能也不必要”，“不可能”指時勢不同，“不必要”應(yīng)該指我們當(dāng)代有自己的文明，沒有必要回歸強(qiáng)大的封建帝國；D項(xiàng)，“其他文明都會按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展”錯，既然中華文明的復(fù)興需要批判繼承西方文明，那么其他文明的發(fā)展也只能是借鑒中華文明，中華文明也不會把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給其他文明。 答案：A 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 中西方在飲食、服飾與住房等方面的消費(fèi)習(xí)慣存在著很大的沖突，但從現(xiàn)實(shí)來看，每一種消費(fèi)習(xí)慣都是一個民族歷史文化的沉淀與積累，因而不存在著“孰優(yōu)孰劣”的問題。 具體來說，在服飾消費(fèi)習(xí)慣方面，中國側(cè)重于外在的氣質(zhì)，西方則側(cè)重于內(nèi)在的舒適；在飲食環(huán)境方面，中國側(cè)重于熱鬧的氣氛，西方則側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅；在住房方面，中國側(cè)重于穩(wěn)定，西方則側(cè)重于自由。因此，每一種消費(fèi)習(xí)慣都在現(xiàn)實(shí)生活中存在各自的合理性，隨著全球化的發(fā)展，中西方也通過改變消費(fèi)習(xí)慣的方式，來體驗(yàn)彼此的歷史文化，甚至在某些場合，一種消費(fèi)習(xí)慣也會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)。 與消費(fèi)習(xí)慣不同的是，中西方消費(fèi)觀念的融合并不是表現(xiàn)在相互對等地位的借鑒上，而是表現(xiàn)為西方精神消費(fèi)與享樂主義的消費(fèi)理念以強(qiáng)大的滲透力影響中國消費(fèi)者，這也是我們在全球化進(jìn)程中不可否認(rèn)的事實(shí)。一方面，當(dāng)前以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代文化傳播媒體，從根本上變革了國家貿(mào)易信息傳播模式，并產(chǎn)生了諸如世界經(jīng)貿(mào)信息咨詢平臺、經(jīng)貿(mào)期刊、網(wǎng)絡(luò)互動平臺等新型媒介，進(jìn)而使得世界各國的消費(fèi)者在滿足消費(fèi)需求的同時，也在精神層面獲取了豐富的消費(fèi)文化。另一方面，西方社會通過目不暇接的信息化文化傳媒方式，把享樂主義為核心的西方消費(fèi)觀念迅速滲入各個國家，甚至在一定程度上成為人們物質(zhì)與精神消費(fèi)的“普世價值”。從現(xiàn)實(shí)來看，這種享樂主義消費(fèi)理念對我國產(chǎn)生巨大的影響，甚至使意識形態(tài)領(lǐng)域的價值觀念產(chǎn)生動搖。 中西方消費(fèi)方式的融合首先表現(xiàn)在消費(fèi)方式趨同化的趨勢。伴隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程發(fā)展的持續(xù)深入，國際貿(mào)易市場也在很大程度上由各固定地區(qū)的閉塞模式發(fā)展為開放性的全球化市場，在這種形勢下，區(qū)域性的商品消費(fèi)需求也隨之發(fā)展為開放性的全球化需求。例如說，在當(dāng)今社會，我們已經(jīng)完全不能通過一個人是否身穿李寧的運(yùn)動裝，是否吃麥當(dāng)勞快餐來判斷這個人的國籍?？傊S著當(dāng)前世界貿(mào)易的全方位發(fā)展，各類商品的無國界流通，中西方人民的消費(fèi)方式日益趨同。 此外，中西方消費(fèi)方式的融合還表現(xiàn)在對待各類具體消費(fèi)方式的理性判斷上。這一點(diǎn)在貨幣消費(fèi)和信貸消費(fèi)方面表現(xiàn)得尤為突出。總之，在中西方消費(fèi)理念的彼此碰撞中，消費(fèi)者對各類消費(fèi)方式具有了理性的認(rèn)識，而不再一味地迷信某一類消費(fèi)方式。 從現(xiàn)實(shí)來看，西方消費(fèi)文化是建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的意識形態(tài)范疇，在很大程度上也反映了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。而我國仍處于社會主義的初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展程度也有待進(jìn)一步深化，而由生產(chǎn)力所決定的消費(fèi)文化在其先進(jìn)理念上也必然會與西方發(fā)達(dá)國家存在著一定的差距。對此，我們應(yīng)當(dāng)消除意識形態(tài)的偏見，汲取西方消費(fèi)文化的先進(jìn)理念，從而為重構(gòu)我國本土消費(fèi)文化積累經(jīng)驗(yàn)材料。 (摘編自姜鵬飛《全球化背景下中西方消費(fèi)文化的沖突與融合》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．中西方消費(fèi)在習(xí)慣上有所不同，具體表現(xiàn)在飲食、服飾、住房等方面，雙方各有優(yōu)劣。 B．中西方在消費(fèi)觀念上的相互借鑒和融合是不對等的，大致說來，西方消費(fèi)理念的滲透力比較強(qiáng)大。 C．在消費(fèi)習(xí)慣上，中國側(cè)重于外在氣質(zhì)，這有其合理性，正如西方側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅一樣。 D．消費(fèi)習(xí)慣的不同，主要在于一個民族的歷史文化沉淀與積累，因而一個民族的某種消費(fèi)習(xí)慣是很難改變的。 解析：A項(xiàng)，“雙方各有優(yōu)劣”錯誤，原文“不存在著孰優(yōu)孰劣的問題”。C項(xiàng)，“中國側(cè)重于外在氣質(zhì)，這有其全理性，正如西方側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅一樣”表述不當(dāng)，這是兩種不同方面的消費(fèi)習(xí)慣，不能這樣比較。D項(xiàng)，因果關(guān)系不恰當(dāng)，根據(jù)第二段最后一句“甚至在某些場合，一種消費(fèi)習(xí)慣也會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)”看，“很難改變”這一觀點(diǎn)也不正確。 答案：B 8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．全文主要釆取了對比的論證方法，從消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式等方面進(jìn)行論證，邏輯順序如水而下，自然明曉。 B．開頭一段開宗明義，提出觀點(diǎn)，指出中西方幾項(xiàng)大的消費(fèi)習(xí)慣存在不同，但不分優(yōu)劣。 C．在第二段里，作者通過詳細(xì)舉例進(jìn)行對比論證，分析準(zhǔn)確深刻，說明了某種消費(fèi)習(xí)慣會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)。 D．第三段論述中西方消費(fèi)觀念的融合，涉及文化傳播、精神思想、消費(fèi)觀念等方面，比較客觀地分析了雙方的現(xiàn)狀。 解析：第二段里的論證，不夠詳細(xì)，深刻也談不到，還少了“某種場合”的限定。對比也并非是為了證明“某種消費(fèi)習(xí)慣會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)”，而是表明“每一種消費(fèi)習(xí)慣都在現(xiàn)實(shí)生活中存在各自的合理性”。 答案：C 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．在新形勢下，我們要想避免西方不正確的消費(fèi)理念，需要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，重構(gòu)我國本土消費(fèi)文化。 B．西方精神消費(fèi)與享樂主義的消費(fèi)理念的滲透力比較強(qiáng)大，對此，我們要有足夠的認(rèn)識，不能隨波逐流。 C．消費(fèi)方式是多方面的，消費(fèi)者對各類消費(fèi)方式要具有理性認(rèn)識，不應(yīng)一味地迷信某一類消費(fèi)方式。 D．中西方的文化不同，生活環(huán)境與條件也不一樣，因此西方一些并不正確的消費(fèi)觀念會在一定程度上成為我們物質(zhì)與精神消費(fèi)的“普世價值”。 解析：前后句邏輯混亂，不存在因果關(guān)系，“中西方的文化不同，生活環(huán)境與條件也不一樣”但并不能推斷出“西方一些并不正確的消費(fèi)觀念會在一定程度上成為我們物質(zhì)與精神消費(fèi)的‘普世價值’”。 答案：D 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 ①唐詩之所以能達(dá)到高峰，也有文人們的自覺努力，其中有些因素仍然值得當(dāng)代文藝工作者思考。 ②唐代經(jīng)歷了由盛而衰的變化過程，在治亂兩種不同的時世中，文學(xué)都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的原因，是文人們在不同時代條件下都能將個人和國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。例如初盛唐是社會走向興盛的時期，文人們能站在觀察宇宙歷史變化規(guī)律的高度，對時代和人生進(jìn)行自覺的思考，將欣逢盛世的自豪感和自信心轉(zhuǎn)化為積極進(jìn)取的精神和健康樂觀的情懷，創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，從而形成文學(xué)繁榮與社會繁榮相一致的盛況。 ③齊梁陳隋時期詩風(fēng)愈趨浮靡，唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐，詩歌經(jīng)歷過三次重要革新。其主要方向是提倡詩歌文質(zhì)兼?zhèn)?，核心?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。初唐四杰針對唐高宗龍朔年間“以綺錯婉媚為本”的“上官體”詩風(fēng)，明確提出要廓清詩賦的“積年綺碎”，強(qiáng)調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨，肯定革新詩歌的關(guān)鍵在于恢復(fù)建安文人追求人生遠(yuǎn)大理想的慷慨意氣，批判齊梁詩的“彩麗競繁，而興寄都絕”，提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩風(fēng)。張說和張九齡更進(jìn)一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重，典雅和滋味兼顧，鼓勵多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格，并提出盛唐詩歌應(yīng)當(dāng)以“天然壯麗”為主的審美理想。經(jīng)過這三次革新，建安氣骨在開元中為詩人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩人們把共同的時代感受反映到詩里，并意識到他們渴望及時建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時代精神的契合點(diǎn)。 ④唐代詩人善于提煉具有普遍性的人情，表現(xiàn)人生共同感受，使之達(dá)到接近生活哲理的高度，因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會生活、階級屬性、時代環(huán)境雖然千變?nèi)f化，但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗(yàn)，例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國古詩為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩，其重要原因之一是盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗(yàn)。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”日落歸山、黃河入海的壯偉景象，激起詩人再上一層、放眼千里的萬丈豪情，又蘊(yùn)含著登高才能望遠(yuǎn)的人生哲理；“烽火連三月，家書抵萬金”，戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴，這個道理高度提煉了人們在同類境遇中共同的體會，因而成為后世常用的詩句。 ⑤從學(xué)術(shù)研究角度來看，唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多，但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過程中，唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，可能在當(dāng)下尤為欠缺，因而對今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。 (摘編自葛曉音《唐代文學(xué)高峰的啟示》) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文人們的自覺努力促使唐詩達(dá)到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工作者思考。 B．唐代文人能將個人和國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。 C．唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn)，認(rèn)識到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)。 D．唐代詩歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。 解析：A.原文第一段中的“其中有些因素”指文人自覺努力中的有些因素，不是除“文人們自覺努力”外的“其他因素”。C.“認(rèn)識到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)”錯。原文第三段“唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起”。D.以偏概全，原文第三段中說的三次重要革新是從初唐到盛唐時期，且其“主要方向是提倡詩歌文質(zhì)兼?zhèn)?，核心?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)”，選項(xiàng)中的“宏博氣象”只是初唐四杰的詩歌革新所強(qiáng)調(diào)的。 答案：B 11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章一開頭就指出了寫作重點(diǎn)，然后在主體部分從三個角度論述文章中心論點(diǎn)。 B．文章第三自然段的論述可分為三層，第二層按時間順序分別闡述了三次詩歌革新。 C．文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在激發(fā)當(dāng)下文藝工作者創(chuàng)作的萬丈豪情。 D．文章第五自然段總結(jié)前文，進(jìn)一步指明了文藝工作者向唐代文人學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。 解析：文章引述是為證明“盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗(yàn)”。 答案：C 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文人對時代和人生進(jìn)行自覺的思考，對創(chuàng)作出體現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。 B．如果唐代沒有三次重要的詩歌革新，其詩歌創(chuàng)作可能還會沿襲齊梁陳隋時期的浮靡詩風(fēng)。 C．唐代詩歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩在后代引起廣泛共鳴的重要因素。 D．只要當(dāng)下的文人能追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，就能創(chuàng)造出一個新的文藝巔峰時代。 解析：“只要……就”說法絕對，“創(chuàng)造出一個新的文藝巔峰時代”需要很多因素與條件，“追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌”只是其中之一。 答案：D