14篇《清單革命》+《中國歷代政治得失》讀后感合集

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14 篇《清單革命》+《中國歷代政治得失》讀后感合集《清單革命》讀后感《清單革命》該書通過已經(jīng)成熟應(yīng)用的清單使用案例，如其在建筑業(yè)、醫(yī)療業(yè)、航空業(yè)、餐飲業(yè)等的應(yīng)用、行動及效果評估等案例， 闡述了在這個紛繁復(fù)雜的社會行業(yè)中，人們已經(jīng)無法依賴個人技能及記憶來保障無錯的情況，而是時時面臨著出錯的可能?，F(xiàn)代社會下，我們面臨的錯誤更多的是”無能之錯“，也就是如何持續(xù)、正確地運用我們所掌握的知識。 這時候需要引入清單的機制來保障致命錯誤的出現(xiàn)！本書首先闡述的第一方面的內(nèi)容為：為什么要用到清單。首先人們需要接受心靈的轉(zhuǎn)變，因為＂人人都會犯錯＂，知識，早已讓我們不堪重負。請承認，我們每個人都會犯錯；請承認，無論我們進行多么細致的專業(yè)分工和培訓(xùn)，一些關(guān)鍵的步驟還是會被忽略，一些錯誤還是無法避免。各個行業(yè)，已經(jīng)從非常復(fù)雜發(fā)展到更加復(fù)雜，即使超級專家也會犯錯。第二方面，需要明確，清單中關(guān)鍵點比大而全更重要，清單從來都不是大而全的操作手冊，而是理性選擇后的思維工具。抓住關(guān)鍵，不僅是基準(zhǔn)績效的保證，更是高績效的保證。抓住”關(guān)鍵“要素與”必不可少“的基本要素；清單會提醒我們不要忘記一些必要的步驟，并讓操作者明白該干些什么。這不僅是一種檢查方法，而且還是一種保障高水平績效的紀(jì)律。清單還幫助我們記憶關(guān)鍵步驟，并且清晰地列出了操作過程中必不可少的基本步驟；清單為基準(zhǔn)績效建立了更高的標(biāo)準(zhǔn)。第三方面，通過清單的使用，要確認，團隊犯錯的幾率比單個人要小。團隊的力量是巨大的，各個復(fù)雜行業(yè)已經(jīng)不再是單槍匹馬能夠完成工作，不再聽命于為我獨尊的大師，而是依靠團隊的智慧。一個人免不了會犯錯，一群人犯錯的可能性會變得小一些。清單為我們提供了一種認知防護網(wǎng)，能夠抓住每個人生來就有的認知缺陷，如記憶不完整或注意力不集中。組織一個井然有序的團隊，團隊溝通的智慧。其次，本書講述了清單的行事原則。如涉及到清單的主宰問題，權(quán)力應(yīng)當(dāng)下放。將決策權(quán)分散到外圍，而不是聚集在中心，讓每個人擔(dān)負起自己的責(zé)任，這才是讓清單奏效的關(guān)鍵所在。中央集權(quán)行不通了；每個人都是清單的主宰者和參與者；我們需要自由和協(xié)調(diào)；清單，安全與高質(zhì)量服務(wù)的關(guān)鍵同時，清單的關(guān)鍵是簡單至上。從來沒有全面的高效，從來沒有一張清單能涵蓋所有情況，冗余而含糊不清的清單是無法高效并安全執(zhí)行的。清單要素的遴選，必須堅守簡單、可測、高效三大原則…一切為了安全和正確；不是”無所不包“，而是簡單、可測與高效；切中要害的”關(guān)鍵點“在哪里；促進有效的執(zhí)行與有效的分權(quán)；現(xiàn)在各個行業(yè)中沒有一張清單能夠涵蓋所有意外情況，所以通過任務(wù)檢查和溝通檢查來應(yīng)對越來越復(fù)雜的問題；需要激活”團隊合作“檢查項目；冗長和含糊不清是需要付出代價的。而且，清單僅為一種應(yīng)急反應(yīng)機制，需要堅持人為根本。清單的力量是有限的，在最危急的情況下，解決問題的主角畢竟是人而不是清單，是人的主觀能動性在建立防范錯誤的科學(xué)。所以清單編制的 6 大要點：1.設(shè)定清晰的檢查點；2.選擇合適的清單類型；3.簡明扼要，不宜太長；4.清單用語精煉、準(zhǔn)確；5.清單版式整潔，切忌雜亂無章；6.必須在現(xiàn)實中接受檢驗。是人決定了關(guān)鍵時刻該做什么；讓故事的教訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵱玫那鍐?。并且，保持清單的自我進化能力，持續(xù)改善。就算是最簡單的清單也需要不斷改進。簡潔和有效永遠是矛盾的聯(lián)合體，只有持續(xù)改善，才能讓清單始終確保安全、正確和穩(wěn)定。每個項目都需要適時調(diào)整，分權(quán)原則，讓更多的人分擔(dān)責(zé)任，分享提出質(zhì)疑的權(quán)力；在清單優(yōu)化過程中，放棄比保留更艱難，簡潔和有效之間存在著矛盾。清單，需要設(shè)置清晰的測試標(biāo)準(zhǔn)；同時推廣，就是更大的跟蹤改善；保持溝通質(zhì)量的改善是其中關(guān)鍵。最后，我們需要讓清單成為一種習(xí)慣。每個人都會犯錯，別再讓相同的錯誤一再發(fā)生，別再讓我們?yōu)槟切╁e誤付出沉痛的代價。清單不是寫在紙上的，而是印在心上的。效率，清單帶來的額外優(yōu)勢；運用清單可以系統(tǒng)評估工作；建構(gòu)注重合作和紀(jì)律的文化；紀(jì)律，職業(yè)精神的內(nèi)涵；防范錯誤，我們別無選擇。軟件行業(yè)其實也是一個復(fù)雜的行業(yè)。過程也會發(fā)生各種各樣的錯誤，我們可以借鑒引入清單來減少相應(yīng)的錯誤。例如將整個環(huán)節(jié)區(qū)分為需求調(diào)研前，需求設(shè)計前，需求交付前，需求測試，需求上線，需求推廣等，分別設(shè)定相應(yīng)的監(jiān)測環(huán)節(jié)，并設(shè)置重要而有效的檢測點，避免錯誤的產(chǎn)生。這才是我們學(xué)習(xí)引入清單的關(guān)鍵所在，本書的學(xué)習(xí)結(jié)果及效果待后續(xù)實踐?！肚鍐胃锩纷x后感阿圖·葛文德是 2010 年《時代周刊》“全球 100 位最具影響力人物”榜單中的唯一一位醫(yī)生。他是位外科醫(yī)生，能握手術(shù)刀，妙手著文章，令人羨慕嫉妒。他通過大量的醫(yī)學(xué)案例與研究發(fā)現(xiàn)，盡管醫(yī)學(xué)科技愈發(fā)昌明高超，醫(yī)生技能水平日趨完備，卻仍不能避免各類醫(yī)療差錯、誤診誤治的發(fā)生。例如，有近 30%的中風(fēng)病人、45%的哮喘病人和 60%的肺炎病人，未能得到妥善治療。到底怎么了？答案是：在技術(shù)力量復(fù)雜的專業(yè)領(lǐng)域里，“復(fù)雜性”這一點導(dǎo)致的失敗，遠比沒有責(zé)任心所致失敗要多得多。當(dāng)工作的復(fù)雜性遠超出個人正確并穩(wěn)定發(fā)揮個人技能的范圍時，即便最能干的超級專家都無法避免錯誤的發(fā)生。比如，每一位不得不進入重癥監(jiān)護病房的病人，每天平均要接受178 項護理操作，每一項都對病人安全十分重要。盡管護士們犯錯的幾率只有區(qū)區(qū) 1%，可這仍意味著每個病人每天得承受近 2 項的誤操作?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的確拯救了很多危重患者，可似乎沒有做的更好 ——“知識的確拯救了我們，但也讓我們不堪重負”。人們都會犯下哪些錯誤呢？作者認為主要有無知之錯與無能之錯兩類。前者是一個人在未正確掌握知識的條件下所發(fā)生的錯誤，后者是盡管掌握了正確的知識，卻因未能正確使用而出錯。很顯然，前者可以被原諒，后者卻無法被諒解。阿圖醫(yī)生思考的結(jié)果是，人們需要一張清單。他認為清單是讓人把事情做正確的必要方式，但其價值遠大于此，它讓人“持續(xù)，正確，安全地把事情做好”。清單意味著一種陳舊價值觀的改變，是對個體行為的“革命”，是培養(yǎng)合作與律己文化的重要內(nèi)容。清單到底是什么呢？它就像一種貼在辦公桌上的便利貼，提醒你還有什么事情要做。清單里寫明了我們在操作過程里必不可少的步驟。無論你是醫(yī)生，還是飛行員，都要按照各自領(lǐng)域里的清單，從前到后的逐項完成。這看上去有點按部就班，沒有科技含量，卻真的能讓你把事情做正確。在醫(yī)療界，阿圖醫(yī)生所推行的手術(shù)安全核查清單，已演化為一場全球性行動，因為他真的使患者手術(shù)醫(yī)學(xué)專用期的病死率由原來的1.5%降低為 0.08%，下降了一倍！與之相關(guān)的并發(fā)癥發(fā)生率，也降低了四個百分點。每天早晨，當(dāng)筆者在手術(shù)室開始工作時，核查核對已成為一項制度，必須執(zhí)行。在人口計生系統(tǒng)都閃現(xiàn)著清單的影子。反省自己的工作何嘗不是如此？制定一個正確的行之有效的清單是非常有必要的，或許清單不會一次成功但現(xiàn)在應(yīng)該是去總結(jié)和實踐的時候了。作者在文中并沒有給出清單的樣式，他告訴我們的是一種處理問題的方法。這種方法讓事情的邏輯性更加清晰可控，明確了事情的輕重緩急有章可循，同時也規(guī)范處理清單工作的人的行為準(zhǔn)側(cè)和責(zé)權(quán)范圍。看了“清單”后，我們可借鑒的內(nèi)容其實很簡單 ——放開我們的思維，明確思路，做正確的事。制定一個更為明確的的目標(biāo)。注重到每一件事情的關(guān)鍵點和核心問題。我們的制度應(yīng)該是促進正確的清單產(chǎn)生和快速的反應(yīng)機制。凡事都有規(guī)律，我們應(yīng)該善于去發(fā)現(xiàn)和摸索規(guī)律，并從中找出規(guī)律的核心問題并持續(xù)改善。我們需要學(xué)會使用創(chuàng)造力與發(fā)散的思維和智慧來使清單更直接更有效。學(xué)會使用工具是人類進化的一個標(biāo)志，這使人類的大腦因此變的更加活躍。所以掌握工具的使用能力是人類進步的必修課。《清單革命》教我們使用的并非某種器物，而是一種“思維工具”是告訴我們?nèi)绾握_地使用“大腦”并借用簡單實用的方法來應(yīng)付超級復(fù)雜的問題和情況?！扒鍐巍笨梢宰屛覀冊谡_的思維道路上安全馳騁。學(xué)會總結(jié)和制作清單，使清單工作成為一種習(xí)慣是我們進步的一個階梯?？傊?，清單并不算高科技，但絕非多此一舉。清單的本質(zhì)在于溝通，它的實施離不開劃定角色，遵照流程。遵守清單，就是檢視那些微小且漫不經(jīng)心的小錯誤 ——它們看似無關(guān)全局，卻會給人致命一擊?！肚鍐胃锩纷x后感《清單革命》，一本僅僅 227 頁的書，卻涉及了醫(yī)療、建筑、政府、飛行、餐飲等多個方面，并且內(nèi)容詳細， 這是讓我覺得比較震撼的地方。這本書的開頭提出了可以原諒的與不被原諒的，它們是“無知之錯”和“無能之錯”，“無知之錯”是因為沒有掌握正確知識而犯下的錯，“無能之錯”時因為掌握了正確的知識，卻沒有正確使用而犯下的錯，道理聽著很簡單，實施起來卻很復(fù)雜。在書中，作者葛文德列舉了很多與醫(yī)學(xué)有關(guān)的案例，作為一名護理人員我知道，一份病歷里面包含了多少醫(yī)務(wù)人員的心血，以及患者對于我們的期望，還有很多未知的潛在的疾病隱患。無論在醫(yī)學(xué)還是在其他領(lǐng)域，個人能力往往不是最難克服的障礙。每個人都會犯錯，會犯一些低級錯誤，甚至是毀滅性的低級錯誤，如何杜絕、減少甚至避免犯錯？我們該怎么做？在我們的實際生活和工作中，我們使用為了提醒自己的便利貼，我認為這是一種清單。為什么要使用清單？就是為讓我們的大腦建立一張“認知防護網(wǎng)”，它能夠彌補我們與生俱來的認知缺陷，減少錯誤或者更多不確定因素的發(fā)生，比如在我們記憶不完整或注意力不集中的時候，清單就顯得尤為的重要?？墒俏覀冊撊绾握_地使用清單？清單內(nèi)容一定要簡單至上，言簡意賅，從來沒有全面的高效，從來沒有一張清單能涵蓋所有的情況，煩長而含義不清的清單是無法高效并安全執(zhí)行的，所有清單的制定要素必須是堅守簡單、可測、高效三大原則。那么該由誰來主宰清單？將清單的決策權(quán)分散到每個人，讓每個人負擔(dān)起自己的責(zé)任，要以人為本，也不能迷信清單，清單的力量是有限的。在最危急的情況下，解決問題的主角畢竟是人不是清單，是人的主觀能動性在建立防止犯錯誤的。清單的內(nèi)容要持續(xù)改善，保持清單的自我進化能力。就算是最簡單的清單也需要不斷改進。簡潔和有效永遠是矛盾的聯(lián)合體，只有持續(xù)改善，才能讓清單始終確保安全、正確和穩(wěn)定。其實在我讀完革命清單后，我覺得一份清單就類似于我們的 QCC持續(xù)改進工作一樣，發(fā)現(xiàn)目前急需要解決的問題，拿出來討論，制定相應(yīng)的目標(biāo)、方法、計劃、決策來行動改善問題。人無完人，一個再優(yōu)秀的人，也有疏忽、固執(zhí)或者犯錯的時候。為了不讓相同的錯誤一再發(fā)生，為了別再為那些錯誤付出沉重的代價，那么讓簡單有效的清單在我們的工作中成為一種習(xí)慣吧。我想所謂的清單革命，就是一場觀念的變革，我們最終是否會接納，其實取決于我們是否承認清單最終所能帶給我們的意義。以上是我個人淺表的感受，但是這本革命的清單值得大家一看，或許你會有比我更深刻的理解。《清單革命》讀后感之前在許多地方都聽說過“清單”類的工具，一直只是處在好奇與敬畏中，后來在《得到》的一次節(jié)目中了解到有這樣一本著作，無暇他顧，當(dāng)即買下了這本書。作者阿圖葛文德是一名醫(yī)生，他以醫(yī)療領(lǐng)域為主線，同時添加了航空、建筑等領(lǐng)域的案例，以及調(diào)查數(shù)據(jù)采集信息以及分析，全方位的剖析了“清單”這一工具在各行各業(yè)的使用情況、爭論內(nèi)容。一直到現(xiàn)在，雖然許多人非常認同“清單”的重要性，但是依然存在討論、優(yōu)化的空間。人類的錯誤主要分為兩類：一類是“無知之錯”，一類是“無能之錯”。“無知之錯”是因為我們沒有掌握正確知識，“無能之錯”是因為我們掌握了正確的知識，但卻沒有正確使用而犯下的錯誤。我們常常在做事中，尤其在合作中，會出現(xiàn)疑問：該做的幾乎都做了，但就總是有一件事情誰都沒有做。我們到底能掌控多少？有哪些事情根本不在我們的可控范圍之內(nèi)？實際上，在人類所有的實踐領(lǐng)域中，知識及其復(fù)雜性與日俱增，同樣，人們正確實施所掌握知識的難度也在與日俱增。在大多數(shù)技術(shù)含量高的專業(yè)領(lǐng)域，對于失敗的正確處理方法不是處罰，而是鼓勵從業(yè)人員積累更多經(jīng)驗和接受更多培訓(xùn)。無論是在醫(yī)學(xué)，還是在其他領(lǐng)域，個人能力往往不是最難克服的障礙。由于復(fù)雜性造成的失敗遠比因為沒有責(zé)任心而導(dǎo)致的失敗多得多。即使是某些領(lǐng)域的超級專家，他們知道更多的重要細節(jié)，并學(xué)會了如何掌控特定工作的復(fù)雜性，但終究會有復(fù)雜性遠遠超出個人可以掌控的范圍，專家也會出錯。美國全國性的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，靜脈置管插入 10 天后，就會有 4%發(fā)生感染。在美國每年有 8 萬人發(fā)生過此類感染，死亡率達 5%~28%。插入導(dǎo)尿管 10 天的重癥監(jiān)護病人有 4%會發(fā)生膀胱感染，而接入呼吸機 10 天的病人有 6%會發(fā)生細菌性肺炎，死亡率高達 40%~45%。綜合醫(yī)療措施的各個環(huán)節(jié)，每治療一種疾病大約有 178 項治療措施，醫(yī)生為了挽救垂死的病人，要掌握正確的知識，并保證每天對病人實施的 178 項治療措施都不出錯。在航空航天領(lǐng)域，隨著技術(shù)的進步，功能的增加，駕駛飛機早已不是一位飛行員能夠完成的任務(wù)了。尤其是應(yīng)對突發(fā)危機、復(fù)雜環(huán)境，更顯得是手足無措。專家們需要面對兩大困難：一是人類記憶和注意力的謬誤。重壓之下，人們特別容易忽視一些單調(diào)的例行事項；二是人們會麻痹大意，會故意跳過一些明明記得的步驟。這樣我們就十分明確我們的“清單”的重點是什么了，它就是幫助我們記憶關(guān)鍵步驟，并且清晰的列出操作過程中必不可少的基本步驟。書中提到一個概念“強制函數(shù)”。每件事或每個人，都是一個不確定因子，這些不確定因子共同構(gòu)成一個函數(shù)。因子越多，結(jié)果的不確定性就越大。影響這些問題的因素雖然非常不同，但他們的核心都是一個簡單的問題，那就是集中注意力。而這些就完全不是“清單”能夠幫助解決的問題了，所以一位超級專家就必須掌握好自己的判斷與既定規(guī)程的平衡。在建筑領(lǐng)域，中世紀(jì)以來，建筑大師負責(zé)建筑物的外形設(shè)計、結(jié)構(gòu)工程設(shè)計，并監(jiān)督整個建造過程，巴黎圣母院、圣彼得大教堂、美國國會大廈等。20 世界中葉開始，大師消失了，建筑過程每個階段的復(fù)雜性和多樣性都超出了個人能力的極限。這時候讓合適的專家聚集在一起，并且讓他們作為一個團隊而不是個人進行充分討論，那么嚴(yán)重的問題是可以被發(fā)現(xiàn)和避免的。過去幾十年里，建筑領(lǐng)域的最大進展就是對進程跟蹤和溝通過程不斷完善。能夠有效進行討論的前提就是充分授權(quán)，同時起到了分權(quán)的作用。為了獲得成功，我們要把一些看似互相矛盾的元素結(jié)合起來，他們就是自由和協(xié)調(diào)，而且我們還需要不斷跟蹤各項工作的進度，清單是人們獲得成功的必要條件。清單有好壞之分，糟糕的清單模糊不清、不精準(zhǔn)，而且冗長、不便使用。優(yōu)秀的清單往往非常精確、高效、切中要害，即便在最危急的情況下也便于使用。真正解決問題的是人而不是清單，所以清單一定要接受實踐的檢驗，在實踐中完善，并且隨著環(huán)境的變化有所調(diào)整。許多領(lǐng)域中的先進工具、理念，并沒有得到業(yè)內(nèi)認可，這種現(xiàn)象發(fā)生的原因并非是人們懶惰或情緒抵觸，而是因為新知識沒有被系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵?、實用的操作方法。在變化越來越快的商業(yè)環(huán)境里，清單讓眾多商業(yè)人士具有了一個額外的優(yōu)勢，那就是效率。精心設(shè)計的清單會幫助你節(jié)省有限的腦力，不讓你的頭腦被復(fù)雜的檢查項目所占據(jù)，而是讓你解放出來處理更加困難的問題。跟隨羅輯思維提供的“清單”優(yōu)化生活、優(yōu)化工作、優(yōu)化思維，互聯(lián)網(wǎng)時代有那么多優(yōu)質(zhì)資源可以利用，幸甚?！肚鍐胃锩纷x后感《清單革命》這本書想回答這樣一個問題，如何持續(xù)、正確、安全地把事情做好。作者阿圖?葛文德給出的答案是使用清單。我個人對此持認同態(tài)度。本書從 2014 年 3 月 2 日開始看，3 月 11 日看完，用時 9 天。隨便一提本書的翻譯叫王佳藝，我不知道是男是女，但翻譯真心不錯，先表揚一下。本書的中心思想是現(xiàn)代社會人類會遇到各種極其復(fù)雜的問題，而大腦的工作機制又有缺陷，在緊急情況下面臨復(fù)雜問題會出現(xiàn)本能做好但卻實際做不好的情況。如：飛行員在飛行中遇到突發(fā)事件，醫(yī)生在手術(shù)中遇到意外情況，投資者在重大項目關(guān)口需要立即拍板，還有你在一個對你非常重要的考試中要正?；虺０l(fā)揮。在上述情形中，有時你完全具備相應(yīng)的知識和能力，但在緊急時刻卻掉了鏈子，原因可能是你大腦當(dāng)時一片空白，智商瞬間為零，也可能是一個簡單步驟或環(huán)節(jié)未執(zhí)行。在本書中管這類錯誤叫“無知錯誤”，即本應(yīng)避免但卻遺憾地發(fā)生的錯誤。書中給出的解決方案是清單，什么是清單？舉個例子：我要出遠門這件事情。簡單問題模式：一個人到 50 公里外某地出差一天，你只要在出發(fā)的當(dāng)天早上，記著“伸手要錢”這四字口訣就不會忘記身份證、手機、鑰匙、錢包這四大必備件，這就是個清單。復(fù)雜問題模式：現(xiàn)在你要帶著愛人、小孩、父母和外公外婆出國自助游 100 天，如果你想出發(fā)當(dāng)天早上確保把該帶的都帶上，靠你發(fā)達的腦子能做到嗎？我想你肯定離不開一個非常長而詳細的清單來幫忙。有關(guān)清單的詳細介紹，我已做了思維導(dǎo)圖，可看附圖。下面總結(jié)些我覺著有用的信息。清單模式-建筑業(yè)應(yīng)用建筑業(yè)面臨的是如何確保每幢新建筑都萬無一失的復(fù)雜問題？它的解決方案的拋棄超級大師和單槍匹馬系統(tǒng)。一是運用系列的任務(wù)檢查清單來規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)動作，二是用溝通清單，通過開討論會，并將決策權(quán)力下放的團隊協(xié)作工作模式來解決復(fù)雜綜合問題。清單模式-管理層面對復(fù)雜問題，高層要做的不是直接決策，而是督促大家積極參與討論，讓他擔(dān)負起自己的那份責(zé)任。要確保各方面責(zé)任人員進行正確檢查；讓他們簽署文件，保證嚴(yán)格根據(jù)相關(guān)法規(guī)或標(biāo)準(zhǔn)完成施工。面對復(fù)雜問題，高層要把工作重點放在設(shè)定目標(biāo)、監(jiān)控進度以及確保人們充分溝通、互相協(xié)調(diào)、承擔(dān)責(zé)任并賦予他們權(quán)力上。《清單革命》讀后感作者阿圖?葛文德是哈佛醫(yī)學(xué)院教授，他將人類的錯誤分為兩類：無知之錯和無能知錯，無知之錯是因沒有掌握正確的知識而犯錯；無能之錯是掌握了正確知識，卻沒有正確使用而犯的錯誤。在我看來，知識和技能都可以通過學(xué)習(xí)來獲得。關(guān)于學(xué)習(xí)，南懷瑾有言，不學(xué)有術(shù)比不學(xué)無術(shù)更可怕，我的感受是，這二者都很可怕。有現(xiàn)成的間接經(jīng)驗可以學(xué)習(xí)，卻總不汲取，一次次地重蹈覆轍，這難道是可以容忍的嗎？每個人都會犯錯，知錯能改還是好同志。改錯首先得認錯，接受慘痛的現(xiàn)實 ——我們每天要處理大量信息和繁雜的事務(wù)，大腦已難以正確、穩(wěn)定地發(fā)揮其功效。既然如此，那就讓我們擁抱新的觀念來改變這一現(xiàn)狀！清單革命正是一場觀念的變革，清單并不是什么新式的思維工具，更不是黑科技，并沒有遮蓋神秘的面紗。清單幫助記憶工作步驟，標(biāo)記關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們不用時刻在腦海中過濾未完成的事項、不用再為遺漏工作事項而惴惴不安，把這件消耗精力的差事交給清單，何樂而不為？然而，清單并不是萬能的，在面對多人協(xié)作、高度復(fù)雜的工作時，它也有漏洞。這時，就要發(fā)揮團隊的力量、集體的智慧，跟蹤工作進程、完善溝通過程。要認識到團隊是一個命運共同體，一榮俱榮，一恥具恥。團隊犯錯的幾率比單個人要小，每個人都是清單的主宰者和參與者，每個人都是最后一道防線，若工作與自己無關(guān)，就作隔岸觀火狀，不利于形成良好的工作機制和氛圍。書中列舉了航空、醫(yī)療等行業(yè)從業(yè)者運用清單給工作帶來的改變。或許，不是人人都想獲得成功，走向人生巔峰，但可以確定的是，沒有人會把失敗作為人生目標(biāo)，運用清單可以避免失敗，遠離失敗也就是走向了成功。那么，如何編制清單呢？書中給我們提供了具體的操作方法：編制清單必須注意 6 大要點。第一，設(shè)定清晰的檢查點，使用者在這些節(jié)點根據(jù)清單列出的項目執(zhí)行檢查程序；第二，編制者需要在操作 ——確認和邊讀邊做這兩種清單類型中做一個選擇（這一點極具現(xiàn)實意義，只關(guān)注結(jié)果就有可能忽略細節(jié)，往往細節(jié)決定成?。?；第三，清單千萬不能太長；第四，清單的版式也很重要，最好不超過一頁，排列有序，使用黑色字體；第六，清單必須接受現(xiàn)實檢驗，不斷改進。全書篇幅不長，所有事實論據(jù)都有力地證明了作者的觀念，值得一讀?！肚鍐胃锩纷x后感人總有一些時候會懷疑自己的能力甚至一切。為什么明明掌握了做事情的正確方法，但就是做不到自己想要的效果甚至一團糟？為什么在工作量大的時候常常會忘東忘西，甚至包括那些很重要的細節(jié)？又為什么自己有做清單的習(xí)慣，把該做的事情也都巨細地羅列了出來，就是成效不大呢？相信也有小伙伴會跟我一樣遇到此類疑惑，九月看的一本工具類的書籍幫我解開了這些疑惑，它就是《清單革命》，原來所有的秘密都藏在這張“清單”里！《清單革命》闡明，清單是一種生活方式，也是一場觀念變革。在生活與工作中我們不可避免的會犯錯，錯誤分兩種，一種是無能之錯，一種是無知之錯，無知之錯可以通過學(xué)習(xí)彌補，而無能之錯是指知道卻做不到，那就等于不知道了，這種情況要么是理解知識點錯誤，要么是個人的麻痹大意，造成這兩種錯誤并非是常人才會犯，專家也會有失誤的時候，那么如何解決呢？這本書給了具體的方法論以及案例做輔證，接下來我分享我讀完本書感觸最大的幾個點吧。感觸點 1:原來，一個真正有效的清單不是“無所不包”的，它也不應(yīng)該是一個人的束縛，應(yīng)該是以人為本，持續(xù)改善的。我從上初中開始就有制作清單的習(xí)慣，每天晚上睡覺前都會給自己制定第二天的清單，簡直是勵志系列，爭分奪秒，每個時間段就安排了重要有價值的事情，現(xiàn)在看起來覺得好不現(xiàn)實，從單個清單開始執(zhí)行不久我總會遇到瓶頸期，但每每遇到瓶頸期，清單就被我扔在一邊了，我會根據(jù)實際情況繼續(xù)執(zhí)行，到了晚上我會根據(jù)剩下的任務(wù)制作第二天的清單，當(dāng)時只是覺得制作清單好玩，還有一種我一直在管理自己的錯覺，偽成就感，盡管有總結(jié)復(fù)盤的習(xí)慣，但是我并沒有好好利用這個結(jié)果制作下一天較為合理的安排，而是重新起草繼續(xù)制定，所以我一直在清單革命中沒有成效?，F(xiàn)在在工作中我一直也有在使用清單，只不過有人帶我復(fù)盤總結(jié)制定下一次的計劃，我少走了很多冤枉路，看了這本書才知道以前與現(xiàn)在制作清單的本質(zhì)區(qū)別，接下來我還會持續(xù)改進我的工作清單，提高我的工作效率。感觸點 2:其實，優(yōu)秀的職業(yè)人員大多也是靠對清單的極高投入去可以反復(fù)練習(xí)才達到過硬的專業(yè)技能的，接受過良好的培訓(xùn)，知行合一，積累經(jīng)驗足以應(yīng)對各種情況。我上大學(xué)之前一直是一個外表開朗但內(nèi)心極度自卑的女生，我的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境一直被灌輸一種學(xué)習(xí)是需要天賦的之類的說法，然而我本身是一個好奇心比較重的孩子，經(jīng)常會提問老師各種各樣的奇葩問題，老師的回答都是叫我記住就行了，別問那么多，很奇怪的是當(dāng)時就是記不住知識點，可能內(nèi)心對那些冷冰冰的知識點產(chǎn)生了抗拒心理？再接著老師經(jīng)常會灌輸學(xué)生另一種一種思想：你們就是懶，要不然你們也可以有好成績。讀后感·于是我慢慢也不學(xué)習(xí)了，或者是在家里學(xué)習(xí)但是對外宣稱我不愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績可想而知得一般，而老師的話剛好就可以為我的爛成績找借口，宣稱那是因為我沒有用心，我還天真的以為大家都和我一樣，都是不學(xué)習(xí)的，只不過別人有天賦，所以別人可以得到滿意的成績。傳統(tǒng)教育的考試都是按套路出牌的，套路玩得多自然就熟能生巧，答題轉(zhuǎn)變說法答題模式還是一個樣，在此姑且不談這種教育方式是好是壞，但按照刻意練習(xí)模仿前人優(yōu)秀的經(jīng)驗到一定程度，自然會有成效，也恰好是在這個點，我們也會萌生出創(chuàng)新的有趣想法來，學(xué)習(xí)，最重要的是要找到方法，只要方向正確列出清單一步一步走，自然會有好結(jié)果。感觸點 3：在一個團隊里，執(zhí)行清單之前權(quán)利下放這個原則很重要，清單具體到工作流程的每一步，每一個環(huán)節(jié)會設(shè)定工作人員負責(zé)，這個時候如果下放權(quán)力，對每個小伙伴賦予信任，相信經(jīng)過溝通制定的清單可操作性方式很強的，而在執(zhí)行的過程中如何提高效率，這就顯得尤為關(guān)鍵了，甚至在工作中哪個環(huán)節(jié)出了差錯，我們也可以按照清單每個人按照自己的崗位堅守，我在一個舉辦線下活動的知識付費平臺上班，也參與活動策劃，這點感觸特別深，一個團隊的默契尤為重要，而這個默契的前提是我們手中握緊同一張活動流程，做好自己應(yīng)該做的事，想想自己能夠幫忙做什么事情，一切都會游刃有余?！肚鍐胃锩肥且槐就ㄋ滓锥墓ぞ哳悤?，知識理論與案例結(jié)合為一體，更多的是需要我們?nèi)嵅?，知行合一才是學(xué)習(xí)的最好的方式，知道但做不到就等于不知道，隨時隨地有做清單的意識，在某種程度上對一個人的邏輯思維也有提升。好書值得反復(fù)讀，相信下一次讀我會提煉出不一樣的收獲，有不一樣的感悟，閱歷在增加，所謂讀書于我而言就是在讀自己，感謝群主提供這個平臺，讓我有動力每月寫一篇收獲最大的書籍讀書筆記，以此記錄自己每個月的成長。讀《中國歷代政治得失》有感這段時間有幸讀了錢穆先生的《中國歷代政治得失》。雖說題目是中國歷代政治的得失，實際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個朝代。這主要是因為錢穆先生的講期只有五次，每次只限兩個小時。所以錢穆先生就擇這五個朝代，也因為這五個朝代是中國歷史上最重要的五個，比較有代表性。書中大致以這五個朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國防與兵役制度四個方面來講，并且分析了這四個方面的得與失。下面就來說說這本書中的一些特點和書中一些讓我印象比較深刻的觀點。由于這本書是錢穆先生的講稿，所以本書有很多與現(xiàn)在普通書籍不同的特點。首先是本書的語言特點比較口語化，通俗易懂，閱讀時不費力，就好像在聽錢先生講課一般。其次，本書更加“樸實”?，F(xiàn)在的書籍普遍都是為了說明自己的一些觀點，而旁征博引，會引用很多資料，并標(biāo)明資料出處。這樣的書雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規(guī)范性，但卻也多了一種“功利性”。而《中國歷代政治得失》通讀下來，就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著過去發(fā)生的事。但是，老先生的想要教授給學(xué)生的要點卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來。這可能就是大家的魅力吧。最后本書書名為《中國歷代政治得失》，但是，錢穆先生并不旨在書中非要說哪個朝代，哪項制度的好壞，而旨在讓讀者真真正正地了解這項制度，繼而，得失自然就明了了。我認為此書的重點應(yīng)在歷代政治而不在得失。當(dāng)然，作為講稿錄成的書也有它的不足之處，如不夠系統(tǒng)，文章的結(jié)構(gòu)略顯凌亂。此外，錢穆先生在本書中在講授知識要點時也頗為生動，往往能把難懂的知識轉(zhuǎn)化為簡單的例子。政治制度其實比較深奧，各個方面的關(guān)系錯綜復(fù)雜，不易明白。尤其是古代的政治制度，其名稱也不為我們所熟悉。錢穆先生用了很多生動形象的比方，把深奧難懂的知識點轉(zhuǎn)化成淺顯易懂的比喻，讓人一看就明白?？炊吮确?，再回過去看古代的政治制度，便豁然開朗了。如講到唐代政治中的觀察使和地方官之間的關(guān)系時，錢穆先生用了現(xiàn)代的督學(xué)和大學(xué)校長之間的關(guān)系來打比方。若督學(xué)的地位高于校長就會降低校長的地位，不利于大學(xué)的管理。從而說明唐代政治中監(jiān)察史的權(quán)利高于地方官，把地方官壓抑在觀察使之下，不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時，錢穆先生用“某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏，這個地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時期，不適用與晉這個統(tǒng)一天下的時刻。若繼續(xù)沿用這一制度就只會帶來一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來，最終發(fā)展成為門閥制度。細細讀來，錢穆先生所提出的很多觀點都讓我感到很受用。首先書中所說的“歷史意見”和“時代意見”讓我獲益匪淺。我們該如何看待和評價歷史上的制度，或是事件和人物，以前我所牢記的是要分析其兩面性，現(xiàn)在看來僅僅這樣是不夠的，需要在更高的層次上看待過去的事物。而不同的時代有不同的時代背景，當(dāng)時的制度自是為適應(yīng)那個時代而創(chuàng)立的。譬如我們現(xiàn)代人一說到王位世襲制，便立即覺得這是不可取的，這種制度是腐朽的、落后的，尤其是相對于西方的民主制度而言。而現(xiàn)在看來王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國寡民，他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場上，便可以表現(xiàn)人民的公意。而中國在秦漢時代，疆土廣闊，戶口至少在幾千萬以上，并且中國是一個農(nóng)業(yè)國，幾千萬個農(nóng)村，散布全國各地，在當(dāng)時的中國不可能推行民選制度。同樣，我們現(xiàn)代人也不能用現(xiàn)代的民主制度來批評當(dāng)時的王位世襲制。但是，這并不是說時代意見完全沒有意義，而是說相對于歷史意見而言，時代意見的地位便相對較低。這其實是要求我們在評價歷史上出現(xiàn)的政策、人物或事件時，要充分地了解其所處的時代背景。正因為一個朝代的制度需要結(jié)合其時代背景來分析，所以時代背景就顯得尤為重要。而錢穆先生在介紹某一制度時，也盡可能地將當(dāng)時的時代背景詳細地描述出來，讓讀者進入到當(dāng)時的環(huán)境中去。再去看這項制度，就會發(fā)現(xiàn)這些制度在當(dāng)時也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時，首先介紹了宋建國后嚴(yán)峻的形勢，分析了宋在北方面臨著強大的遼，而宋的都城又在開封，易攻難守。一旦與遼開戰(zhàn)，萬一吃了敗仗，就會危及國基。所以不敢輕易開戰(zhàn)。因為在這種環(huán)境下，宋代的兵役出現(xiàn)了“養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵”的奇怪的現(xiàn)象。第二，從多方面看待事物。雖然本書的書名為《中國歷代政治得失》，但是書中所涉及的內(nèi)容卻比較廣泛，并不局限于政治。錢穆先生說的“任何一項制度絕不是孤立存在的。各項制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，絕不會存在，也不能推行”。所以書中并不僅僅講到政治制度，還有包括軍事、經(jīng)濟制度等。因為這些制度在同一時期必定會相互作用相互影響。經(jīng)濟是政治得以存在的基礎(chǔ)，用現(xiàn)在的話來說就是經(jīng)濟決定政治。軍事又是政治的保證，因為軍事不給力，而被推翻的朝代也不在少數(shù)。由此可見我們在分析一個朝代的某項制度時，務(wù)必要適時的結(jié)合其他方面的制度，這有利于我們做出客觀的評價。在我們生活中也一樣，在看待意見事情時，要聯(lián)系與這件事相關(guān)的其他方面，才能將這件事情看得更透徹。比如當(dāng)被傳得沸沸揚揚的“切糕”，我們應(yīng)當(dāng)看到這不僅是因為市場經(jīng)濟的混亂造成，也有政治方面的原因，民族融合過程中還存在著的問題。第三，流變的制度，只有認識到制度是在流變的，才能把握各項制度的真相。每項制度都會受到先前存在的制度的影響，也會影響后來出現(xiàn)的制度。而我們只有看到這一點才能真正明白這項制度的真實影響。這在考試與選舉制度中體現(xiàn)的較為明顯，唐朝的科舉制有著漢代察舉制的影子，由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試，就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過程，以及它的深遠影響。同時也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來。最后來說說，我在讀本書的最后一講時的感受。在最后一講清代的制度時，覺得錢先生在這一講中對清代的制度肯定極少，多半是批評。說清代一切由滿洲部族的私心出發(fā)，所以全只有法術(shù)，更不見制度。又說“總之，清代制度上，實在也沒有幾項值得我們今天之再稱道?！卞X穆先生一直稱清朝的統(tǒng)治為“滿族政權(quán)”，他們的一切政策都只是拿滿洲部族來控制中國人。似乎是不承認滿清是中國，還把滿洲人和中國人區(qū)分開來，隱透露出一種“大漢族主義”或者說是民族主義，在現(xiàn)在中國五十六個民族團結(jié)的今天，這種偏見確實不可有。總體而言，本書還是值得一讀的，書中很多關(guān)于史學(xué)的觀念，以及看待歷史的方法值得借鑒。讀《中國歷代政治得失》有感在《中國歷代政治得失》中，錢穆先生討論了漢、唐、宋、明、清五代的政權(quán)分配、政治組織，從選舉、經(jīng)濟、軍事等角度詳細介紹了各個朝代的政治制度。他在文中反復(fù)強調(diào)，任何制度都是有利有弊的，評判的關(guān)鍵依據(jù)在于制度實施時的真實反饋。作為現(xiàn)代社會的一員，我們需要尊重歷史中客觀發(fā)生過和存在的，不能僅憑現(xiàn)代理論或熟知的價值觀做出主觀推測。制度具有很強的相關(guān)性和代表性。每項制度的背后都有其理論思想和歷史原因，如果只就事論事，抽象地討論某一時期的制度，既不合理也不嚴(yán)謹。錢穆先生認為，政治是文化中的一個重要機構(gòu)，決不會隨隨便便無端產(chǎn)生出某一制度。一項制度從制定到執(zhí)行，涉及的社會因素繁多復(fù)雜，帶來的社會影響不能一概而論，需要設(shè)身處地，剝繭抽絲，充分考量。制度是動態(tài)的。制度的最終目的是服務(wù)現(xiàn)實情況，如果情況有變，制度也將相應(yīng)調(diào)整。因此，制度評判也應(yīng)是動態(tài)的，緊密結(jié)合實際情況。此外，成熟理性地分析制度需要明白，沒有永遠的好，也沒有永遠的不好，因為“若一項制度一直好，則會使政治窒息，不需后代人來奮斗努力；惟有制度出錯，才能讓人保持警醒，始終保有改進努力的心態(tài)”（35）；更要有“以不變應(yīng)萬變”的態(tài)度，制度不斷被修改、被推翻，但制度背后的核心觀念需要被發(fā)現(xiàn)、被提煉，“所貴的是要在變動中尋出它不變的本源，這便是所謂歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)愈久，應(yīng)該此大本大原之可靠性愈大”（56）。中國傳統(tǒng)社會鼓勵書生考取功名、走上仕途，造成了讀書人競求上政治舞臺去做官，所以錢穆先生“診斷”中國傳統(tǒng)政治有臃腫病。這一現(xiàn)象的優(yōu)點是，官員可以在政治表現(xiàn)中試煉自己的理論和思想，與實際得以結(jié)合。弊端則更加明顯，大量知識分子集中到政治一途，文官的社會地方不斷上升并愈加牢固，很難再有其他政治力量可以與文官相庭抗理。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，“也許是有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)的跋扈，明朝從洪武開始，就具有重文輕武的趨向…原因在于明朝的政治組織為一元化，一元化的思想基礎(chǔ)則是兩千年來的孔孟之道…這種制度既經(jīng)固定，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章”（196）?！耙黄实拇髩K文章”值得被稱頌、被學(xué)習(xí)，但當(dāng)是否能寫出精彩文章成為衡量一個人甚至一群人的主要標(biāo)準(zhǔn)時，社會價值觀已經(jīng)偏離失衡。受篇幅限制，錢穆先生不能在書中輔以更多史料，但結(jié)合相關(guān)書籍文章，可以看出，受文人當(dāng)?shù)赖挠绊?，中國傳統(tǒng)社會是一個務(wù)虛的社會。無論是軍事力量，還是水利工程，不同朝代都出現(xiàn)過“不是專業(yè)人不干專業(yè)事”的紙上談兵事件。一方面，有志有才之人擁擠在從政做官之道，另一方面，工商等社會其他行業(yè)鮮有人問津，再加上繁密的法令制度，重重束縛，中國傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)社會難以革新、沒有起色也就不足為奇了。制度面向社會大眾，應(yīng)當(dāng)是無私的。當(dāng)然沒有絕對的平等，但公私之間可以權(quán)衡。錢穆先生認為，有私心、謀私利的只能稱為法術(shù)，而不是制度。清朝的政治制度恰恰有許多私心，所以他在本書中作了嚴(yán)厲批判，言辭雖然激烈，但從不同方面闡述了少數(shù)民族政權(quán)抑制了社會的健康發(fā)展，不禁讓我聯(lián)想到孔飛力的《叫魂》。也許在錢穆先生看來，那場驚動全國的“妖術(shù)”恐慌正是清代法術(shù)的直接印證。制度是在宏觀層面制定的，但卻影響著社會中的每一個個體。清代中葉以后，丁冊不再需要，于是一個國民，如果沒有田地，不參加科舉考試，不違反亂紀(jì)，可能永遠與國家不發(fā)生絲毫直接關(guān)系。也許在富足的和平社會，不少個人甚至?xí)芙^主動與國家發(fā)生任何聯(lián)系。但是，如果個體的信息無法傳遞匯總至政府，那么執(zhí)政者很難對宏觀形勢做出準(zhǔn)確的判斷，也更難顧及到那些弱勢人群。錢穆先生提到立國關(guān)鍵在于向心凝結(jié)，全國人民要有共尊共信心,頗有感觸。想來“社會主義核心價值觀”、“中國夢”是幫助、促進國民建立共尊共信心，雖然可以高度總結(jié)成標(biāo)語、口號，但是只有滲透在制度中、落實在行動上，才有可能實現(xiàn)，而實際情況往往是浮于表面。錢穆先生認為，中國是一個廣土眾民的大國家，但社會過于平鋪，所以缺乏組織力量。確實，與美國等西方國家相比，中國的社區(qū)建設(shè)還停留在政策執(zhí)行階段，民眾自主自發(fā)的意識和力量都比較缺乏。然而，共尊共信心恰恰是自下而上積累而成的。讀《中國歷代政治得失》有感錢穆先生是史學(xué)界鼎鼎大名的大師，不過念書之時，也沒讀過他的幾本書，印象寥寥。幾日前師大一位故人在微信告訴我，近日正重讀錢穆，然其滿篇崇古，著實讓人不忍卒讀。在他的鼓動之下，我便挑了錢穆先生最薄的一本書 ——《中國歷代政治得失》，一探究竟?！吨袊鴼v代政治得失》是賓四先生的講稿整理而成。全書選取了漢、唐、宋、明、清五個朝代來講，這五個朝代大體可代表中國歷史之全進程。錢穆先生從人事和制度兩方面重點考察一朝一代之政治得失，制度方面則側(cè)重政府組織、財政稅收、銓選制度與國防兵制，四項都可謂是立國之本。錢穆先生在自序中便清楚地解釋了他完成此書的意義，他談到“要研究中國傳統(tǒng)文化，絕不該忽視中國傳統(tǒng)政治。辛亥前后，由于革命宣傳，把秦以后政治傳統(tǒng)，用專制黑暗四字一筆抹殺。因于對傳統(tǒng)政治之忽視，而加深了對傳統(tǒng)政治之誤解?！笨梢?，錢穆先生并非堅定不移的崇古，而只是作為一個嚴(yán)謹學(xué)者為中國傳統(tǒng)政治正名，這是他講《中國歷代政治得失》的第一要務(wù)，我以為可以概括為“破除誤解” 。此外，錢穆先生還說道：“制度必須與人事相配合。辛亥前后，人人言變法，人人言革命，太重視制度，好像只要建立制度，一切人事自會隨制度而轉(zhuǎn)變。因此只想把外國現(xiàn)成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來遷就制度。就歷史經(jīng)驗論，任何一制度，絕不能有利而無弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變?！边@一觀點我想可以概括為“人事、制度配合論”，即人事與制度均不可偏廢。錢穆先生從漢代、唐代、宋代、明代再到清代，一條線講下來基本上中國王朝制度的脈絡(luò)就十分清晰了。一個朝代不到兩萬字的篇幅，從闡述政府組織中皇室與政府之關(guān)系、中央政府與地方政府之關(guān)系，以及選舉制度、經(jīng)濟制度、兵役制度，一代政治制度之特點、政治之得失立現(xiàn)。環(huán)視當(dāng)今，恐難再有人能出其右。掩卷而思，從秦至清兩千年的傳統(tǒng)政治，不能簡單說它是專制政治，但是客觀而言，除了很多寶貴經(jīng)驗之外，也有很多流弊。中國傳統(tǒng)政治的進程似乎是越走越狹隘，到最后的清代部族政權(quán)將之前的優(yōu)良政治傳統(tǒng)幾近耗光。用錢穆先生的話說“我們講政治制度，有一些確實是制度，有一些則只能叫做事件或法術(shù)。制度指政而言，法術(shù)只是些事情或手段，不好說是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法術(shù)則出之于私，因此沒有一定恰好的節(jié)限”，他又說“論漢代，西漢可說是制度，東漢則多半出于光武私心。論唐代，確實可說在建立制度，而宋代則有許多只算是一種法術(shù)。明代，有許多只能說它是一些事，不能說它是一些制。尤其是清代，可說全沒有制度。它所有的制度，都是根據(jù)著明代，而在明代的制度里，再加上他們許多的私心。這種私心，可說是一種部族政權(quán)的私心，所以全只有法術(shù)，更不見制度?！?回頭來看中國傳統(tǒng)政治中一些政令，方才明白原來每一項均有來歷有出處，有出于公的制度，有不得已的苦衷，也有私心的權(quán)術(shù)。歷史、大眾、精英、權(quán)謀與制度這一切具有裹挾力量的因素將國家的走向推向未知。錢穆先生從嚴(yán)謹?shù)臍v史研究中總結(jié)出中國傳統(tǒng)政治的四大走向或者說是趨勢：一是中央政府有逐步集權(quán)的傾向。國家統(tǒng)一是政治上應(yīng)該絕對爭取的，但如何使國家統(tǒng)一而不要太偏于中央集權(quán)，能多注意地方政治的改進，這是我們值得努力之第一事。二是可以說中國歷史上的傳統(tǒng)政治，已造成了社會各階層一天天地趨向于平等。這一點可能與大家平日的想法有差距。錢穆先生說的平等并非西方普世價值中的“人生而平等”，而是指貴族、大門第的沒落，中國社會自宋以下，造就了一個平鋪的社會，平鋪了就不見有力量。用句時髦的話來講就是中產(chǎn)階級的消亡與缺失。三是長治久安，是人人希望的，可是在這種情況下的知識分子，至多也只能維持三代。實質(zhì)在講中國知識分子在綿連幾世的皇權(quán)面前自感卑微。結(jié)果便是皇權(quán)的日益尊貴，而經(jīng)銓選制度進來的知識分子所代表的政府之權(quán)的日益卑微。四是中國政治制度，相沿日久，一天天地繁密化。一個制度出了毛病，再訂一個制度來防治它，于是有些卻變成了病上加病。這也被當(dāng)代的管理學(xué)家稱之為“錢穆制度陷阱”。而且錢穆還有一個可能與今天社會共識相矛盾的觀點，他認為由歷史事實平心客觀地看，中國政治，實在一向是偏重法治的，即制度化，而西方近代政治，則比較偏重在人治在事實化。大師的書往往不僅讓人學(xué)到一些知識，更重要的是讓人思考一些問題，這些問題可能從古至今都在困擾著我們，或者說是今天的解決方案也未必讓人滿意。所謂讀史以鑒今，今天我們的政治已經(jīng)走上了一條新路，傳統(tǒng)政治的積弊，雖是歷史，同時也還是現(xiàn)實，依然有其現(xiàn)實意義。英國哲人羅素曾說：“講哲學(xué)，至少有一個功用，即減輕一點人的武斷?！卞X穆先生說：“講歷史，更可叫人不武斷。因為事情太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見，都擺開在歷史上?！被仡欁陨?，讀書不多，武斷不少，到如今方才正本清流，開始有些許獨立思考。拉通來看，可能每個人都會有一個這種毀滅重生的螺旋趨勢吧，只是悟的早與晚的問題。讀《中國歷代政治得失》有感《中國歷代政治得失》一書從結(jié)構(gòu)而言可分為序、前言、正文、總論四個部分，主要以中國歷史上的五個主要朝代為基點，即漢、唐、宋、明、清，針對其制度，而非人事進行論述。此外，本書的成書并非學(xué)術(shù)性專著，而是由錢賓四先生的五次演講組成，因此每個朝代的講述又自成體系，主要從以下四個方面進行論述，即政府組織、考試和選舉制度、經(jīng)濟制度中的田賦制度以及兵制?！暗檬А弊鳛轭}眼貫穿全文始末，但其主要是對“中國兩千多年類的傳統(tǒng)政治皆為封建政治 ——黑暗壓迫、全無可取之處”的反駁。其核心觀點為：由歷史事實平心客觀地看，中國政治，實在一向偏重于法治，即制度化。中國的傳統(tǒng)政治制度是法治還是人治？就錢穆先生看來，中國的傳統(tǒng)政治制度是法治的，他認為中國的傳統(tǒng)政治都是靠政治制度來維持，即不依靠于某個人，而是靠制度的執(zhí)行而維系了中國歷代政