2023屆高三語文暑期主題讀寫175山外有山天外有天

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1、 2023屆高三語文暑期主題讀寫 （第175期） 主題：山外有山，天外有天 【作文指導(dǎo)】 【文題在線】 閱讀下面的材料，按要求作文。 陸地真正大。我們?nèi)澜缫豢匆部床坏竭?。我們還有什么大呀？是大海洋。海洋比陸地還要大。地球多大？大海放在地球里面，大家看一看海多大。再說比地球還大的東西是什么？那太陽比地球還要大得多。我們的東西一個比一個大。要我說，如果地球大，太陽比它還要大！又來一個比一個大了，天比太陽還要大。什么東西都是還有東西比它大。（七歲時作） 30多年過去之后，作者把此文同他有關(guān)大自然的另一篇文章作了比較： 山，我不稀罕。即使在寢室里，我也能透過窗口望見山。

2、遠(yuǎn)方一帶藍(lán)藍(lán)的山脈蜿蜒不絕，蠕動起伏。我所居的城市，棲息于一塊不大的盆地中。山時時從四周探頭垂顧這個城市，聽著這個城市所有的動靜。我不能想象，山從這個城市四邊撤走。喪失了山的庇護(hù)，這個城市仿佛會沿著傾斜的地表滑落到海洋里邊去，沒有山作為太陽月亮的隱身之處，白晝與黑夜的交替又將如何完成呢？ 讀罷以上一則材料，請就材料蘊含的哲思進(jìn)行廣泛而深入的思考，寫出你的感悟。 要求：自定立意，自選文體（詩歌除外），不得套作，不得抄襲，不少于800字。 【文題解析】 本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。 材料作文是根據(jù)所給材料和要求來寫文章的一種作文形式。 材料作文的特點是要求考生依據(jù)對材料的分析、

3、整合，來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，故材料作文又叫“命意作文”，屬于自命題作文。 材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。本題材料有兩段話，第一段話是作者南帆七歲時寫文章，主要是表達(dá)作者對世界的認(rèn)識，此時作者的認(rèn)識是什么東西都是還有東西比它大。 第二是作者30年后一篇關(guān)大自然認(rèn)識文章的片段，其中“山，我不稀罕”意思是說作者對于城市外可以抬頭望見的山不稀罕，山大，把城市包圍在其中，但是筆山大的事物，還多的去來，且這山是抬頭就可以看見的，山太常見，所以我不稀罕。但是后文提出

4、不能想象這個城市如果沒有山會是什么樣子，“我不能想象，山從這個城市四邊撤走。喪失了山的庇護(hù)，這個城市仿佛會沿著傾斜的地表滑落到海洋里邊去，沒有山作為太陽月亮的隱身之處，白晝與黑夜的交替又將如何完成呢？”這是作者對于司空見慣的山，深入進(jìn)行思考，意識到山存在的價值，也就是通過圍在城市周圍的山，深入思考了山對城市的本質(zhì)作用。 根據(jù)以上分析，作文時可以參考以下立意：①山外有山，天外有天；②要辯證地看問題；③看問題不能只看表面；④認(rèn)識事物，要透過現(xiàn)象看其本質(zhì)；⑤在不同的年齡階段，人看待事物的角度，對事物的認(rèn)識是不同的，人看待事物的角度，對事物的認(rèn)識會隨著時間的改變而改變；等等。 材料作文應(yīng)先辨清

5、材料的表達(dá)方式，是敘事類、說明類，還是描寫類；然后針對不同類型的材料采取不同的應(yīng)對策略進(jìn)行立意。特別要抓住關(guān)鍵句進(jìn)行分析。本材料閱讀理解起來比較簡答，有明確具體的寫作指向：閱讀的意義。 材料作文的審題很重要： 第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。 第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。 一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審

6、視：“一事多人”的材料，有幾個“人”往往就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”就有幾個審視角度。 【佳作賞析】 山外有山，天外有天 你站在樓上看風(fēng)景，卻不知自己是別人眼中的風(fēng)景。 嘲笑別人貧窮，想想世界上無數(shù)的百萬富翁，不如給人一些同情。 老說螞蟻渺小，仰觀宇宙之無窮，還是保持“低姿態(tài)”吧。 競爭中獲得了勝利，值得慶賀，但你的對手正從你的后面憋足了勁向你殺過來。勝不驕，敗不妥，于是你和你的對手就這樣互相追來追去，直到有一個倒下。 世界如此廣大，個人就像是個微小的塵粒，至多也就像個小水滴，但也是聚集了千千萬萬個水分子，也只是一場大雨中極小極小的一個。比，仿佛總會使人

7、傷心，既使同比自己低的人比，也未必能獲得心靈的安慰。有的富翁除了有錢——這個能買來好多東西的東西之外，卻什么都沒有，于是很多富翁羨慕“窮人”的相濡以沫也就正常了。 自由飛翔的鳥唧唧喳喳地嘲笑籠中鳥，卻聽不見籠中鳥的警告：“看你背后的槍管?！?螳螂盯著肥嫩的蟬，嘴里流著口水，背后黃雀早已想好是將螳螂“干炸”還是“清蒸”。 河伯看到溪流盡融入自己，“以為天下之美為盡在己”，不久，卻“望洋向若而嘆”。 局限于小我，就會使自己變得如睜眼的瞎子，長耳朵的聾子，將自己裝進(jìn)了籠卻渾然不覺，而籠子外的人就如看猴戲般看你戲耍。 崇高地心說的人早已被遺忘，提出日心說的人卻被載入了史冊。而以后說不定會有什么黑

8、洞說又將日心說推翻。 古埃及、巴比倫、中國被稱為人類文明的發(fā)源地。那無數(shù)的史前文明又是誰留下來的？ 世界是發(fā)展的。人們習(xí)慣了靜止，往往忽視了地球在以每秒30千米的速度在繞太陽轉(zhuǎn)。 如果局限于現(xiàn)在，你就會被后人恥笑。就像我們看古人，以全能者自居，嘲笑他們所犯的愚蠢的錯誤，同樣我們也會被我們的后人恥笑。 烏云遮住了太陽，風(fēng)卻無情地將它吹得無影無蹤，而他們都不知道自己只是大氣的一個表情。 人類肆無忌憚捕殺野生動物，無限制地砍伐森林，無節(jié)制地開采地下資源，突然海嘯吞沒了幾十萬條的生命…… 有人笑籠子里的人，殊不知自己就在一個更大的籠子里。 于是想起了莊子，不求官，不追利，不愿做披著錦繡的祭

9、牛，而愿做那在爛泥中自由地爬來爬去的烏龜，舍棄了一切卻擁有了一切，什么樣的籠子能套住他呢？ 【閱讀拓展】 （一）母親的茶樹 兒時還在原籍居住的時候，兩間土坯房的右前方是兩棵棗樹，為便于區(qū)分，我們稱為大棗樹和小棗樹。房后也有兩棵樹，是柑子樹，因長得一樣高，就沒有大小分別了。母親對這四棵果樹特別上心，管理得很好，從不讓人靠近扯折枝丫。 棗子青黃時節(jié)，已長成小碗粗的大棗樹母親也不會讓我們攀登采摘，母親會用一根竹桿將成熟的紅棗輕輕一敲，然后從地上撿拾起來，小心地裝進(jìn)提籃里，儲存起來，在饑荒時節(jié)，可是上等的美食。 對小棗樹更是愛惜，采摘時用兩架木梯捆綁成“八字”形，爬上去專挑紅的摘。對那兩

10、棵柑子樹，在每年春季，母親圍著樹冠挖出兩個坑圈，施足農(nóng)家肥，平常澆水、除草、防蟲等等，像種莊稼一樣精耕細(xì)作，尤其是在每年的臘八節(jié)時，母親用小刀在柑子樹上劃出幾道口子，虔誠地用小勺子喂上臘八粥，口中念念有詞，祈禱來年果實豐碩。說來也怪，其它的果木都有大小年之分，而母親經(jīng)管的這兩棵柑子樹，每年都是碩果盈枝。又大又甜、略帶酸味兒的果實，吸引不少嘴饞者上門索取，母親也不見外，讓他們一享口福。剩下的放在壇子里封好，待時機拿出一部分裝進(jìn)小提籃里，上面蓋著一手絹，試探著讓我拿到臨近的馬路邊兜買，就這2分錢一個的金蛋蛋補貼了一家人的生活。 即使有了這樣的四棵果樹，母親卻總覺得少了點什么，不時地念叨那株孤零的

11、茶樹。 母親是從30公里開外的臨縣一個茶山上來到這里的，出嫁沒有嫁妝，只有用手帕包裹的數(shù)十粒茶籽，在“以糧為綱”的年代，哪怕是少得可憐的自留地里也是不能夠種植其它作物的，母親便在奶奶墓地前的拜臺里播下這些種子，精心呵護(hù)下，雖成活的不多，母親還是興奮不已。 后來解放軍某部醫(yī)院要在這里扎營，奶奶的墳?zāi)剐枰w移，父親在外工作顧不上，母親就在后山上選了一塊墓地，連同成活的茶樹一同遷移，因土質(zhì)問題，后來成活的只有一株，為了這一線希望，母親常常顧不得生產(chǎn)隊勞動的疲憊，奔波1公里之外為這棵茶樹培土、施肥、澆水。 功夫不負(fù)有心人，這棵茶樹漸漸長成一壟，也使奶奶的墓地前有了一簇長青之樹。五年后，某部醫(yī)院奉

12、命拔營，接連來了一波波省城的知青，他們在這里修水利，搞調(diào)研，辦林場，當(dāng)他們看到奶奶墳前的一簇茶樹時，試圖在這片荒山上種植茶樹，在母親的幫助下，以這簇茶樹的籽粒為種子，兩年后，幼苗長勢良好，再后來，這里成為當(dāng)?shù)卣蛟斓膬?yōu)質(zhì)茶園，精制的“翠峰銀針”茶葉，暢銷省內(nèi)外。 在實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的前期，因生計之需，舉家搬遷到離原址6公里開外的地方，母親的茶樹情結(jié)絲毫未減。當(dāng)看到新址只有糧桑，沒有茶樹時，特意從原地帶回一株茶樹苗，栽植在房后菜園地的角邊。 不幾年，又長成濃郁郁的一簇。母親在精觀菜園時，從不會忘記對這簇茶樹的養(yǎng)護(hù)，春季總比其他茶樹要多發(fā)幾茬。母親不僅是種茶的能手，也是手工制茶的高手，時令

13、一到，母親將自制的上等茶葉分成幾份，用報紙包裹好，送給愛喝茶的父親和兒女們，剩下的“大片茶”留給自己飲用，還美其名曰：有口勁。土地承包到戶后，年逾半百的母親將分給我家的近1畝荒山開墾出來，種上茶樹，起早貪黑的管護(hù)，幾年后成了一片綠油油的茶園，其他農(nóng)戶也紛紛效仿，母親也不厭其煩的傳授真知灼見，都是產(chǎn)業(yè)興旺。原來買茶葉的農(nóng)民變成了賣茶葉的商人。 隨著時序的更迭，母親銀發(fā)滿頭，體質(zhì)日漸退化，只能守護(hù)菜園邊角的那簇茶樹了，除日常管護(hù)外，母親還像當(dāng)年呵護(hù)柑子樹那樣，臘八節(jié)時照例給茶樹喂臘八粥。而每次回家時，都能喝上母親手工制作的上等茶，并聽母親講起，一次雨后，母親在地里摘菜，下坎時，腳下一滑，母親扔下

14、菜籃抓住茶樹，竟沒有從1米多高的坎上摔倒下來，把我們聽得眼淚汪汪的，母親卻笑呵呵地說，不怕，有茶樹保護(hù)我呀！為這事想想就后怕。 但凡是上了年紀(jì)的人，都會為自己的后事做些準(zhǔn)備。父親退休后，在家陪伴母親種種菜，下下跳棋，有時會因一步悔棋而發(fā)生爭執(zhí)，最好的解決辦法，就是父親會立馬說，到房后去看看那壟茶樹而使母親笑逐顏開。在看茶樹時，母親往往陷入沉思，在菜園的另一對角，母親早些時候移栽了兩株茶樹，長得英姿勃發(fā)，母親是為父親和自己在百年之后選的一塊“萬年屋”，并背著家人請了先生現(xiàn)場查看，先生樹起大姆指，嘖嘖稱奇。 進(jìn)入新的世紀(jì)后，兒女們因工作關(guān)系，先后在城里購了房，母親一直陪著父親在原址生活，不愿進(jìn)

15、城住。一次長兄接母親進(jìn)城，還不到三天就鬧叫著要回去，其實我們都知道，母親一天看不到她親手種植的那族茶樹，心里就不安穩(wěn)。母親七十多歲的時候，患上了腦梗疾病，需要長期觀察調(diào)養(yǎng)，不得不進(jìn)城隨長兄居住，為便于日常照料，父親也一同隨來，不得已將原來的房子和周邊的樹木轉(zhuǎn)讓給鄰村的一村民，唯獨有那簇茶樹的菜園沒有轉(zhuǎn)讓。 在城里居住的日子，母親常常說起有關(guān)茶樹的一些故事。一場冬雪，一陣暴風(fēng)雨，都會勾起母親無盡的憂思。母親說，當(dāng)年的棗樹和柑樹幫助全家度過了困難時期，后來的茶樹讓生活越來越好，現(xiàn)在我不能給你們做茶喝了，以后只能買茶喝，說話時流露出淡淡的憂傷。 現(xiàn)母親離開我們十多年了。每當(dāng)清晨的朝陽染紅城市的時

16、候，午后的微風(fēng)飄過廊道的時光，抑或是傍晚的月光灑瀉軒窗的時景，沏一壺香茗，凝望遠(yuǎn)處的山巒，那滿目的翠綠仿佛都變成了蔥郁的茶山，泛著綠油油的光。我忽然明白，這是母親期盼我們要守護(hù)好這綠色的家園呀！ （二）洗衣液奶茶受爭議，創(chuàng)新不能破底線 　　日前，一款洗衣液瓶造型的奶茶走紅還可網(wǎng)購，這款奶茶用類似洗衣液塑料壺盛裝。有網(wǎng)友質(zhì)疑，這款造型的奶茶會不會誤導(dǎo)孩子，增加誤食家中洗衣液的風(fēng)險?對于爭議，紅星新聞記者聯(lián)系上南京相關(guān)餐飲店，工作人員表示，熱銷的“洗衣液奶茶”至今沒有收到任何投訴，也未聽說有小孩發(fā)生誤食洗衣液的情況。(5月16日，成都商報) 　　洗衣液瓶奶茶遭熱銷，在于創(chuàng)新食用方式，有趣

17、味。當(dāng)食用者拎著奶茶壺向杯中傾倒時，由于奶茶塑料壺與洗衣液塑料壺外型相似，別人誤以為其在喝洗衣液，擔(dān)憂誤食而提醒。但當(dāng)知道真相——喝的是奶茶，別人會心中釋然，會心一笑。食用者用此來迷惑他人，他人“中招”后，其也會自鳴得意，心生快感。這種有趣味的吃法符合部分消費者獵奇心理。 　　然而，這種創(chuàng)新可能引發(fā)食用安全。一些孩子及老年人不識字，辨別能力弱，僅能從外部包裝識別物品。洗衣液與奶茶都是液體，盛裝的壺相似度高。如果他們一時疏忽，將洗衣液當(dāng)作奶茶食用，可能危害身體健康，身體抵抗力弱者可能有性命之憂。一旦發(fā)生飲用安全事故，消費者會要求奶茶經(jīng)銷商經(jīng)濟(jì)賠償，提起民事訴訟。企業(yè)商譽受損，誰敢購買“洗衣液奶

18、茶”? 　　面對爭議，奶茶店工作人員表示：熱銷的“洗衣液奶茶”至今沒有收到任何投訴，也未聽說有小孩發(fā)生誤食洗衣液的情況。這說法不能證明奶茶無食用安全隱患并誤導(dǎo)他人，因為，問題食品產(chǎn)生安全危害需要一定時間。如果“問題食品”未遭到投訴或者產(chǎn)生危害，就認(rèn)為安全;反之，才認(rèn)為有問題，那么，同一個食品既安全又有問題，結(jié)論自相矛盾。等到問題食品產(chǎn)生安全危害、遭投訴后，才重視整改，如何做到防患于未然? 　　商家在激烈競爭中力避同質(zhì)化，搞創(chuàng)新，值得鼓勵，這是市場活力的源泉。但是創(chuàng)新要有一個底線——“安全”，如果產(chǎn)品創(chuàng)新危害消費者人身安全，那創(chuàng)新價值小于損害消費者價值，不符合創(chuàng)新是為消費者利益服務(wù)目的，產(chǎn)品

19、勢必遭到消費者的拒絕。前幾年，一些商家搞創(chuàng)新，將食品裹上一層薄薄的金鉑，銷售金鉑食品，誤導(dǎo)消費者食用，被相關(guān)部門叫停，其原因在于這種創(chuàng)新突破了安全底線，損害了消費者的身體健康，金鉑食品因此下架。 　　期待商家在產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售創(chuàng)新時，堅持安全底線，不能一味為了企業(yè)盈利，而忽視消費者身體健康安全。只有堅守安全底線，創(chuàng)新產(chǎn)品才不會曇花一現(xiàn)，出現(xiàn)“后遺癥”。 【閱讀訓(xùn)練】 閱讀下面的材料，完成1-3題。 所謂“精神”就字源來講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來

20、，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。 中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括君臣、父子、朋友等人倫關(guān)系；而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。 “剛健有為”的思想源于孔子，到戰(zhàn)國時期的《周易大傳》已見成熟?！吨芤状髠鳌诽岢鰜淼摹皠偨∮袨椤彼枷氚ā白詮姴幌ⅰ?/p>

21、和“厚德載物”兩個方面?！跺鑲鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w運行，永無已時，故稱為“健”。君子法天，故應(yīng)“自強不息”?！白詮姴幌ⅰ币簿褪桥ο蛏希^不停止?！吨芤状髠鳌匪f的“剛健”，還有“獨立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格。 《彖傳》又說：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄袄ぁ奔错?，“地勢”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生?！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導(dǎo)地位的。而從上述兩句話的關(guān)系來看，自強不息是自立

22、之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可見，剛健有為的思想以自強不息為主，同時包含厚德載物的系統(tǒng)。 作為中國文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗，可謂俯拾皆是。以文學(xué)人物形象而言，《列子·湯問》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強不息的精神。以文學(xué)藝術(shù)題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風(fēng)俗而言，只要翻一翻歷史，就不難發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民起義、變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”當(dāng)作變革和革命的理論根據(jù)又何其多。 厚德載物精神和剛健有為、自強不息一

23、樣，也是中國文學(xué)藝術(shù)的重要主題。北宋哲學(xué)家程顥說：“萬物之生意最可觀”，可以說為中國的以山水花鳥蟲魚為題材的文學(xué)藝術(shù)作品的一般主題做了詮釋。漢唐時期，中華民族對域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂到舞蹈，從科學(xué)到宗教，無不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實令人贊嘆。這是厚德載物精神在對待外來文化方面的表現(xiàn)。 (摘自張岱年《中國文化的基本精神》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）(3分) A．中國文化種類繁多，蘊含的思想博大精深而自成體系。“剛健有為”思想作為中國文化體系的總綱而處于該體系的核心地位。 B．“精”的意思是

24、細(xì)微，“神”的意思指能動的作用；一個國家的文化所具有的基本精神既是其文化創(chuàng)造的結(jié)果，又成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。 C．《彖傳》中的“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”代表中國文化的基本思想“剛健有為”思想的兩個方面。 D．“剛健有為”精神作為中國文化的基本精神，指導(dǎo)著民族文化不斷向前發(fā)展。從孔子到《周易大傳》，剛健有為思想逐漸發(fā)展成熟。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）(3分) A．孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)出的獨立人格精神，與《周易大傳》中“剛健”所具有的“獨立不懼”“立不易方”的含義相同。 B．《周易大傳》認(rèn)為，在“健”和

25、“坤”二者之中，陽健處于主導(dǎo)的地位；自強不息與厚德載物代表著立人與立己，二者互為前提，不可分離。 C．天體運行永不停止，君子效法于天，故提倡自強不息；大地包容萬物，君子效法于地，故提倡厚德載物。自強不息、厚德載物應(yīng)是對君子的要求。 D．剛健有為精神在中國古代文化中隨處可見，它廣泛地存在于文物、制度、風(fēng)俗等之中。文學(xué)作品中的愚公、大禹身上都蘊含著這種精神。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）(3分) A．厚德載物精神在對待域外和少數(shù)民族文化時，表現(xiàn)出了對各種文化的兼容并包、閎放的氣度和雄大的魄力，這在歷史上的漢唐時期得到了有力的體現(xiàn)。 B．王安石的《梅花》、陳毅的《詠松》

26、與李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍起義看似無關(guān)，但如果從中國文化基本精神的角度來審視，則它們都體現(xiàn)出了剛健有為的精神傳統(tǒng)。 C．我國傳統(tǒng)的山水類畫作多以山水花鳥等為題材，這是厚德載物精神在中國文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)，程顥“萬物之生意最可觀”為該類題材作品的一般主題做了闡釋。 D．“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調(diào)”三種基本思想都是以“人”為中心，解決人與周圍事物關(guān)系而形成的思想，它們與剛健有為思想一起構(gòu)成統(tǒng)一體系。 答案與解析 1．A　 【解析】原文第二段是說“中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系”，而“剛健有為”的

27、思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則，四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。該選項中“自成體系”和“‘剛健有為’思想作為中國文化體系的總綱而處于該體系的核心地位”的說法偷換概念。 2．B　 【解析】該選項信息源自第四段，原文中說的是“《周易大傳》認(rèn)為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導(dǎo)地位的”。而從上述兩句話的關(guān)系來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申”；故選項中“自強不息與厚德載物代表著立人與立己”的說法有誤。 3．D　 【解析】這個體系的要素主要有四點：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)，其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人與自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系。