2023屆高三語文暑期主題讀寫175山外有山天外有天

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1、 2023屆高三語文暑期主題讀寫 （第175期） 主題：山外有山，天外有天 【作文指導】 【文題在線】 閱讀下面的材料，按要求作文。 陸地真正大。我們全世界一看也看不到邊。我們還有什么大呀？是大海洋。海洋比陸地還要大。地球多大？大海放在地球里面，大家看一看海多大。再說比地球還大的東西是什么？那太陽比地球還要大得多。我們的東西一個比一個大。要我說，如果地球大，太陽比它還要大！又來一個比一個大了，天比太陽還要大。什么東西都是還有東西比它大。（七歲時作） 30多年過去之后，作者把此文同他有關大自然的另一篇文章作了比較： 山，我不稀罕。即使在寢室里，我也能透過窗口望見山。

2、遠方一帶藍藍的山脈蜿蜒不絕，蠕動起伏。我所居的城市，棲息于一塊不大的盆地中。山時時從四周探頭垂顧這個城市，聽著這個城市所有的動靜。我不能想象，山從這個城市四邊撤走。喪失了山的庇護，這個城市仿佛會沿著傾斜的地表滑落到海洋里邊去，沒有山作為太陽月亮的隱身之處，白晝與黑夜的交替又將如何完成呢？ 讀罷以上一則材料，請就材料蘊含的哲思進行廣泛而深入的思考，寫出你的感悟。 要求：自定立意，自選文體（詩歌除外），不得套作，不得抄襲，不少于800字。 【文題解析】 本題考查學生材料作文的寫作能力。 材料作文是根據(jù)所給材料和要求來寫文章的一種作文形式。 材料作文的特點是要求考生依據(jù)對材料的分析、

3、整合，來立意、構思，材料所反映的中心就是文章中心來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，故材料作文又叫“命意作文”，屬于自命題作文。 材料作文一方面要求學生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學生根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。本題材料有兩段話，第一段話是作者南帆七歲時寫文章，主要是表達作者對世界的認識，此時作者的認識是什么東西都是還有東西比它大。 第二是作者30年后一篇關大自然認識文章的片段，其中“山，我不稀罕”意思是說作者對于城市外可以抬頭望見的山不稀罕，山大，把城市包圍在其中，但是筆山大的事物，還多的去來，且這山是抬頭就可以看見的，山太常見，所以我不稀罕。但是后文提出

4、不能想象這個城市如果沒有山會是什么樣子，“我不能想象，山從這個城市四邊撤走。喪失了山的庇護，這個城市仿佛會沿著傾斜的地表滑落到海洋里邊去，沒有山作為太陽月亮的隱身之處，白晝與黑夜的交替又將如何完成呢？”這是作者對于司空見慣的山，深入進行思考，意識到山存在的價值，也就是通過圍在城市周圍的山，深入思考了山對城市的本質作用。 根據(jù)以上分析，作文時可以參考以下立意：①山外有山，天外有天；②要辯證地看問題；③看問題不能只看表面；④認識事物，要透過現(xiàn)象看其本質；⑤在不同的年齡階段，人看待事物的角度，對事物的認識是不同的，人看待事物的角度，對事物的認識會隨著時間的改變而改變；等等。 材料作文應先辨清

5、材料的表達方式，是敘事類、說明類，還是描寫類；然后針對不同類型的材料采取不同的應對策略進行立意。特別要抓住關鍵句進行分析。本材料閱讀理解起來比較簡答，有明確具體的寫作指向：閱讀的意義。 材料作文的審題很重要： 第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。 第二步，選擇角度，準確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。 一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審

6、視：“一事多人”的材料，有幾個“人”往往就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”就有幾個審視角度。 【佳作賞析】 山外有山，天外有天 你站在樓上看風景，卻不知自己是別人眼中的風景。 嘲笑別人貧窮，想想世界上無數(shù)的百萬富翁，不如給人一些同情。 老說螞蟻渺小，仰觀宇宙之無窮，還是保持“低姿態(tài)”吧。 競爭中獲得了勝利，值得慶賀，但你的對手正從你的后面憋足了勁向你殺過來。勝不驕，敗不妥，于是你和你的對手就這樣互相追來追去，直到有一個倒下。 世界如此廣大，個人就像是個微小的塵粒，至多也就像個小水滴，但也是聚集了千千萬萬個水分子，也只是一場大雨中極小極小的一個。比，仿佛總會使人

7、傷心，既使同比自己低的人比，也未必能獲得心靈的安慰。有的富翁除了有錢——這個能買來好多東西的東西之外，卻什么都沒有，于是很多富翁羨慕“窮人”的相濡以沫也就正常了。 自由飛翔的鳥唧唧喳喳地嘲笑籠中鳥，卻聽不見籠中鳥的警告：“看你背后的槍管?！?螳螂盯著肥嫩的蟬，嘴里流著口水，背后黃雀早已想好是將螳螂“干炸”還是“清蒸”。 河伯看到溪流盡融入自己，“以為天下之美為盡在己”，不久，卻“望洋向若而嘆”。 局限于小我，就會使自己變得如睜眼的瞎子，長耳朵的聾子，將自己裝進了籠卻渾然不覺，而籠子外的人就如看猴戲般看你戲耍。 崇高地心說的人早已被遺忘，提出日心說的人卻被載入了史冊。而以后說不定會有什么黑

8、洞說又將日心說推翻。 古埃及、巴比倫、中國被稱為人類文明的發(fā)源地。那無數(shù)的史前文明又是誰留下來的？ 世界是發(fā)展的。人們習慣了靜止，往往忽視了地球在以每秒30千米的速度在繞太陽轉。 如果局限于現(xiàn)在，你就會被后人恥笑。就像我們看古人，以全能者自居，嘲笑他們所犯的愚蠢的錯誤，同樣我們也會被我們的后人恥笑。 烏云遮住了太陽，風卻無情地將它吹得無影無蹤，而他們都不知道自己只是大氣的一個表情。 人類肆無忌憚捕殺野生動物，無限制地砍伐森林，無節(jié)制地開采地下資源，突然海嘯吞沒了幾十萬條的生命…… 有人笑籠子里的人，殊不知自己就在一個更大的籠子里。 于是想起了莊子，不求官，不追利，不愿做披著錦繡的祭

9、牛，而愿做那在爛泥中自由地爬來爬去的烏龜，舍棄了一切卻擁有了一切，什么樣的籠子能套住他呢？ 【閱讀拓展】 （一）母親的茶樹 兒時還在原籍居住的時候，兩間土坯房的右前方是兩棵棗樹，為便于區(qū)分，我們稱為大棗樹和小棗樹。房后也有兩棵樹，是柑子樹，因長得一樣高，就沒有大小分別了。母親對這四棵果樹特別上心，管理得很好，從不讓人靠近扯折枝丫。 棗子青黃時節(jié)，已長成小碗粗的大棗樹母親也不會讓我們攀登采摘，母親會用一根竹桿將成熟的紅棗輕輕一敲，然后從地上撿拾起來，小心地裝進提籃里，儲存起來，在饑荒時節(jié)，可是上等的美食。 對小棗樹更是愛惜，采摘時用兩架木梯捆綁成“八字”形，爬上去專挑紅的摘。對那兩

10、棵柑子樹，在每年春季，母親圍著樹冠挖出兩個坑圈，施足農家肥，平常澆水、除草、防蟲等等，像種莊稼一樣精耕細作，尤其是在每年的臘八節(jié)時，母親用小刀在柑子樹上劃出幾道口子，虔誠地用小勺子喂上臘八粥，口中念念有詞，祈禱來年果實豐碩。說來也怪，其它的果木都有大小年之分，而母親經管的這兩棵柑子樹，每年都是碩果盈枝。又大又甜、略帶酸味兒的果實，吸引不少嘴饞者上門索取，母親也不見外，讓他們一享口福。剩下的放在壇子里封好，待時機拿出一部分裝進小提籃里，上面蓋著一手絹，試探著讓我拿到臨近的馬路邊兜買，就這2分錢一個的金蛋蛋補貼了一家人的生活。 即使有了這樣的四棵果樹，母親卻總覺得少了點什么，不時地念叨那株孤零的

11、茶樹。 母親是從30公里開外的臨縣一個茶山上來到這里的，出嫁沒有嫁妝，只有用手帕包裹的數(shù)十粒茶籽，在“以糧為綱”的年代，哪怕是少得可憐的自留地里也是不能夠種植其它作物的，母親便在奶奶墓地前的拜臺里播下這些種子，精心呵護下，雖成活的不多，母親還是興奮不已。 后來解放軍某部醫(yī)院要在這里扎營，奶奶的墳墓需要遷移，父親在外工作顧不上，母親就在后山上選了一塊墓地，連同成活的茶樹一同遷移，因土質問題，后來成活的只有一株，為了這一線希望，母親常常顧不得生產隊勞動的疲憊，奔波1公里之外為這棵茶樹培土、施肥、澆水。 功夫不負有心人，這棵茶樹漸漸長成一壟，也使奶奶的墓地前有了一簇長青之樹。五年后，某部醫(yī)院奉

12、命拔營，接連來了一波波省城的知青，他們在這里修水利，搞調研，辦林場，當他們看到奶奶墳前的一簇茶樹時，試圖在這片荒山上種植茶樹，在母親的幫助下，以這簇茶樹的籽粒為種子，兩年后，幼苗長勢良好，再后來，這里成為當?shù)卣蛟斓膬?yōu)質茶園，精制的“翠峰銀針”茶葉，暢銷省內外。 在實行聯(lián)產承包責任制的前期，因生計之需，舉家搬遷到離原址6公里開外的地方，母親的茶樹情結絲毫未減。當看到新址只有糧桑，沒有茶樹時，特意從原地帶回一株茶樹苗，栽植在房后菜園地的角邊。 不幾年，又長成濃郁郁的一簇。母親在精觀菜園時，從不會忘記對這簇茶樹的養(yǎng)護，春季總比其他茶樹要多發(fā)幾茬。母親不僅是種茶的能手，也是手工制茶的高手，時令

13、一到，母親將自制的上等茶葉分成幾份，用報紙包裹好，送給愛喝茶的父親和兒女們，剩下的“大片茶”留給自己飲用，還美其名曰：有口勁。土地承包到戶后，年逾半百的母親將分給我家的近1畝荒山開墾出來，種上茶樹，起早貪黑的管護，幾年后成了一片綠油油的茶園，其他農戶也紛紛效仿，母親也不厭其煩的傳授真知灼見，都是產業(yè)興旺。原來買茶葉的農民變成了賣茶葉的商人。 隨著時序的更迭，母親銀發(fā)滿頭，體質日漸退化，只能守護菜園邊角的那簇茶樹了，除日常管護外，母親還像當年呵護柑子樹那樣，臘八節(jié)時照例給茶樹喂臘八粥。而每次回家時，都能喝上母親手工制作的上等茶，并聽母親講起，一次雨后，母親在地里摘菜，下坎時，腳下一滑，母親扔下

14、菜籃抓住茶樹，竟沒有從1米多高的坎上摔倒下來，把我們聽得眼淚汪汪的，母親卻笑呵呵地說，不怕，有茶樹保護我呀！為這事想想就后怕。 但凡是上了年紀的人，都會為自己的后事做些準備。父親退休后，在家陪伴母親種種菜，下下跳棋，有時會因一步悔棋而發(fā)生爭執(zhí)，最好的解決辦法，就是父親會立馬說，到房后去看看那壟茶樹而使母親笑逐顏開。在看茶樹時，母親往往陷入沉思，在菜園的另一對角，母親早些時候移栽了兩株茶樹，長得英姿勃發(fā)，母親是為父親和自己在百年之后選的一塊“萬年屋”，并背著家人請了先生現(xiàn)場查看，先生樹起大姆指，嘖嘖稱奇。 進入新的世紀后，兒女們因工作關系，先后在城里購了房，母親一直陪著父親在原址生活，不愿進

15、城住。一次長兄接母親進城，還不到三天就鬧叫著要回去，其實我們都知道，母親一天看不到她親手種植的那族茶樹，心里就不安穩(wěn)。母親七十多歲的時候，患上了腦梗疾病，需要長期觀察調養(yǎng)，不得不進城隨長兄居住，為便于日常照料，父親也一同隨來，不得已將原來的房子和周邊的樹木轉讓給鄰村的一村民，唯獨有那簇茶樹的菜園沒有轉讓。 在城里居住的日子，母親常常說起有關茶樹的一些故事。一場冬雪，一陣暴風雨，都會勾起母親無盡的憂思。母親說，當年的棗樹和柑樹幫助全家度過了困難時期，后來的茶樹讓生活越來越好，現(xiàn)在我不能給你們做茶喝了，以后只能買茶喝，說話時流露出淡淡的憂傷。 現(xiàn)母親離開我們十多年了。每當清晨的朝陽染紅城市的時

16、候，午后的微風飄過廊道的時光，抑或是傍晚的月光灑瀉軒窗的時景，沏一壺香茗，凝望遠處的山巒，那滿目的翠綠仿佛都變成了蔥郁的茶山，泛著綠油油的光。我忽然明白，這是母親期盼我們要守護好這綠色的家園呀！ （二）洗衣液奶茶受爭議，創(chuàng)新不能破底線 　　日前，一款洗衣液瓶造型的奶茶走紅還可網(wǎng)購，這款奶茶用類似洗衣液塑料壺盛裝。有網(wǎng)友質疑，這款造型的奶茶會不會誤導孩子，增加誤食家中洗衣液的風險?對于爭議，紅星新聞記者聯(lián)系上南京相關餐飲店，工作人員表示，熱銷的“洗衣液奶茶”至今沒有收到任何投訴，也未聽說有小孩發(fā)生誤食洗衣液的情況。(5月16日，成都商報) 　　洗衣液瓶奶茶遭熱銷，在于創(chuàng)新食用方式，有趣

17、味。當食用者拎著奶茶壺向杯中傾倒時，由于奶茶塑料壺與洗衣液塑料壺外型相似，別人誤以為其在喝洗衣液，擔憂誤食而提醒。但當知道真相——喝的是奶茶，別人會心中釋然，會心一笑。食用者用此來迷惑他人，他人“中招”后，其也會自鳴得意，心生快感。這種有趣味的吃法符合部分消費者獵奇心理。 　　然而，這種創(chuàng)新可能引發(fā)食用安全。一些孩子及老年人不識字，辨別能力弱，僅能從外部包裝識別物品。洗衣液與奶茶都是液體，盛裝的壺相似度高。如果他們一時疏忽，將洗衣液當作奶茶食用，可能危害身體健康，身體抵抗力弱者可能有性命之憂。一旦發(fā)生飲用安全事故，消費者會要求奶茶經銷商經濟賠償，提起民事訴訟。企業(yè)商譽受損，誰敢購買“洗衣液奶

18、茶”? 　　面對爭議，奶茶店工作人員表示：熱銷的“洗衣液奶茶”至今沒有收到任何投訴，也未聽說有小孩發(fā)生誤食洗衣液的情況。這說法不能證明奶茶無食用安全隱患并誤導他人，因為，問題食品產生安全危害需要一定時間。如果“問題食品”未遭到投訴或者產生危害，就認為安全;反之，才認為有問題，那么，同一個食品既安全又有問題，結論自相矛盾。等到問題食品產生安全危害、遭投訴后，才重視整改，如何做到防患于未然? 　　商家在激烈競爭中力避同質化，搞創(chuàng)新，值得鼓勵，這是市場活力的源泉。但是創(chuàng)新要有一個底線——“安全”，如果產品創(chuàng)新危害消費者人身安全，那創(chuàng)新價值小于損害消費者價值，不符合創(chuàng)新是為消費者利益服務目的，產品

19、勢必遭到消費者的拒絕。前幾年，一些商家搞創(chuàng)新，將食品裹上一層薄薄的金鉑，銷售金鉑食品，誤導消費者食用，被相關部門叫停，其原因在于這種創(chuàng)新突破了安全底線，損害了消費者的身體健康，金鉑食品因此下架。 　　期待商家在產品生產、銷售創(chuàng)新時，堅持安全底線，不能一味為了企業(yè)盈利，而忽視消費者身體健康安全。只有堅守安全底線，創(chuàng)新產品才不會曇花一現(xiàn)，出現(xiàn)“后遺癥”。 【閱讀訓練】 閱讀下面的材料，完成1-3題。 所謂“精神”就字源來講，“精”是細微之義，“神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來

20、，并成為該文化思想基礎的東西。 中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調。其中“天人協(xié)調”思想主要解決人與自然的關系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關系，即精神生活與物質生活的關系；“和與中”的思想主要解決人與人的關系，包括君臣、父子、朋友等人倫關系；而“剛健有為”思想則是處理各種關系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。 “剛健有為”的思想源于孔子，到戰(zhàn)國時期的《周易大傳》已見成熟?！吨芤状髠鳌诽岢鰜淼摹皠偨∮袨椤彼枷氚ā白詮姴幌ⅰ?/p>

21、和“厚德載物”兩個方面?！跺鑲鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w運行，永無已時，故稱為“健”。君子法天，故應“自強不息”?！白詮姴幌ⅰ币簿褪桥ο蛏?，絕不停止?！吨芤状髠鳌匪f的“剛健”，還有“獨立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格。 《彖傳》又說：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄袄ぁ奔错槪暗貏荨笔琼?，“載物”就是包容許多物類。君子應效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生?！吨芤状髠鳌氛J為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導地位的。而從上述兩句話的關系來看，自強不息是自立

22、之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?，剛健有為的思想以自強不息為主，同時包含厚德載物的系統(tǒng)。 作為中國文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結的文物、制度、風俗，可謂俯拾皆是。以文學人物形象而言，《列子·湯問》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強不息的精神。以文學藝術題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風俗而言，只要翻一翻歷史，就不難發(fā)現(xiàn)中國的農民起義、變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應乎人”當作變革和革命的理論根據(jù)又何其多。 厚德載物精神和剛健有為、自強不息一

23、樣，也是中國文學藝術的重要主題。北宋哲學家程顥說：“萬物之生意最可觀”，可以說為中國的以山水花鳥蟲魚為題材的文學藝術作品的一般主題做了詮釋。漢唐時期，中華民族對域外和少數(shù)民族的文化產生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂到舞蹈，從科學到宗教，無不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實令人贊嘆。這是厚德載物精神在對待外來文化方面的表現(xiàn)。 (摘自張岱年《中國文化的基本精神》) 1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）(3分) A．中國文化種類繁多，蘊含的思想博大精深而自成體系?！皠偨∮袨椤彼枷胱鳛橹袊幕w系的總綱而處于該體系的核心地位。 B．“精”的意思是

24、細微，“神”的意思指能動的作用；一個國家的文化所具有的基本精神既是其文化創(chuàng)造的結果，又成為該文化思想基礎的東西。 C．《彖傳》中的“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”代表中國文化的基本思想“剛健有為”思想的兩個方面。 D．“剛健有為”精神作為中國文化的基本精神，指導著民族文化不斷向前發(fā)展。從孔子到《周易大傳》，剛健有為思想逐漸發(fā)展成熟。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）(3分) A．孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)出的獨立人格精神，與《周易大傳》中“剛健”所具有的“獨立不懼”“立不易方”的含義相同。 B．《周易大傳》認為，在“健”和

25、“坤”二者之中，陽健處于主導的地位；自強不息與厚德載物代表著立人與立己，二者互為前提，不可分離。 C．天體運行永不停止，君子效法于天，故提倡自強不息；大地包容萬物，君子效法于地，故提倡厚德載物。自強不息、厚德載物應是對君子的要求。 D．剛健有為精神在中國古代文化中隨處可見，它廣泛地存在于文物、制度、風俗等之中。文學作品中的愚公、大禹身上都蘊含著這種精神。 3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）(3分) A．厚德載物精神在對待域外和少數(shù)民族文化時，表現(xiàn)出了對各種文化的兼容并包、閎放的氣度和雄大的魄力，這在歷史上的漢唐時期得到了有力的體現(xiàn)。 B．王安石的《梅花》、陳毅的《詠松》

26、與李自成領導的農民軍起義看似無關，但如果從中國文化基本精神的角度來審視，則它們都體現(xiàn)出了剛健有為的精神傳統(tǒng)。 C．我國傳統(tǒng)的山水類畫作多以山水花鳥等為題材，這是厚德載物精神在中國文學藝術中的體現(xiàn)，程顥“萬物之生意最可觀”為該類題材作品的一般主題做了闡釋。 D．“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調”三種基本思想都是以“人”為中心，解決人與周圍事物關系而形成的思想，它們與剛健有為思想一起構成統(tǒng)一體系。 答案與解析 1．A　 【解析】原文第二段是說“中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系”，而“剛健有為”的

27、思想則是處理各種關系的人生總原則，四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。該選項中“自成體系”和“‘剛健有為’思想作為中國文化體系的總綱而處于該體系的核心地位”的說法偷換概念。 2．B　 【解析】該選項信息源自第四段，原文中說的是“《周易大傳》認為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導地位的”。而從上述兩句話的關系來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申”；故選項中“自強不息與厚德載物代表著立人與立己”的說法有誤。 3．D　 【解析】這個體系的要素主要有四點：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調，其中“天人協(xié)調”思想主要解決人與自然的關系；“崇德利用”思想主要解決人與自身的關系，即精神生活與物質生活的關系；“和與中”的思想主要解決人與人的關系。