《中國古代文學史》自考電子課件

《中國古代文學史》自考電子課件,中國古代文學史,中國古代,文學史,自考,電子,課件 先秦文學先秦文學緒論緒論第一節(jié)、中國文學的源頭第一節(jié)、中國文學的源頭1、傳說時期的文學、傳說時期的文學 遠古時期的歌謠，經長期口耳相傳，之后用文字記錄下遠古時期的歌謠，經長期口耳相傳，之后用文字記錄下來。來。伊耆氏蠟辭伊耆氏蠟辭：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤木歸其澤!(!(禮記禮記 郊特牲郊特牲)彈歌彈歌：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。(吳越吳越春秋春秋 勾踐陰謀外傳勾踐陰謀外傳)2、早期文字與書面文學的產生、早期文字與書面文學的產生甲骨文甲骨文的發(fā)現(xiàn)：1899年，王懿榮甲骨文概況：出土15萬片，單字4500，已識別2500甲骨四堂：郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）、羅振玉（號雪堂）和王國維（號觀堂）金文商代中期：司母戊鼎西周晚期：毛公鼎司母戊鼎3、原始文學的特性：、原始文學的特性：以詩祀神、詩樂舞合一。呂氏春秋古樂篇：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。禮記樂記：詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。毛詩序：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。約在春秋以后，詩歌從樂舞中逐步分化獨立出來，向文學意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。第二節(jié)、先秦文學的作者和形態(tài)第二節(jié)、先秦文學的作者和形態(tài)1 1、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分 史傳散文和哲學散文的文學性（史傳散文和哲學散文的文學性（左傳左傳史記史記、論語論語、老子老子等）等）2 2、作者和年代難以指實、作者和年代難以指實、作者和年代難以指實、作者和年代難以指實 詩經詩經：極個別可以確定，少數(shù)為公卿列士所獻，：極個別可以確定，少數(shù)為公卿列士所獻，多數(shù)采自民間。多數(shù)采自民間。史傳文學：史傳文學：左傳左傳、國語國語等作者仍有爭議，等作者仍有爭議，戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策為漢人所編。為漢人所編。諸子散文：集體創(chuàng)作、后學增益諸子散文：集體創(chuàng)作、后學增益(論語論語、孟子孟子、莊子莊子等，等，老子老子例外。例外。)第三節(jié)、先秦文化與先秦文學發(fā)展的軌跡第三節(jié)、先秦文化與先秦文學發(fā)展的軌跡1、由巫到史：原始文化向理性文化的嬗變、由巫到史：原始文化向理性文化的嬗變 原始文化向理性文化的嬗變原始文化向理性文化的嬗變 夏商：每事必卜的原始宗教文化夏商：每事必卜的原始宗教文化 周：理性主義周：理性主義周公：制禮作樂周公：制禮作樂(制度文明制度文明)孔子：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死；敬鬼孔子：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死；敬鬼神而遠之神而遠之 文化傳承者身份的變遷文化傳承者身份的變遷 商：巫覡（商：巫覡（xx），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。）周：史官周：史官2、貴族文學的興起、貴族文學的興起學在官府國語周語：爲民者宣之使言，故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書。漢書食貨志：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之大師，比其音律，以獻之大師，比其音律，以聞于天子聞于天子。3、士的興起、士的興起貴族地位下降(孔子)；平民地位上升(墨子)官學的衰落和私學的興起：孔門弟子諸侯間的人才爭奪 第四節(jié)第四節(jié) 先秦時期的文學思想先秦時期的文學思想zz1 1、文學的目的和功用、文學的目的和功用zzA A儒家：強調政治道德功能：興觀群怨。儒家：強調政治道德功能：興觀群怨。zzB B墨家：尚質。不僅在生活層面主張簡樸，在文學墨家：尚質。不僅在生活層面主張簡樸，在文學上也極力推崇簡樸、實用的表達方式。上也極力推崇簡樸、實用的表達方式。zzC C道家道家:審美，為現(xiàn)實人生尋求一種美學的超越。認審美，為現(xiàn)實人生尋求一種美學的超越。認為文學的目的就應該通過對自然的領悟和回歸達成為文學的目的就應該通過對自然的領悟和回歸達成對現(xiàn)實人生的超越，充分享受生命的快樂。對現(xiàn)實人生的超越，充分享受生命的快樂。zz南懷瑾：我有一個比方，孔家店是糧食店，人人非吃不可。南懷瑾：我有一個比方，孔家店是糧食店，人人非吃不可。道家是個什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥道家是個什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥吃，不生病不需要買。佛家開的什么店？百貨店。什么都吃，不生病不需要買。佛家開的什么店？百貨店。什么都有，你高興可以去逛一逛。有，你高興可以去逛一逛。zz儒學鼓勵文學走向社會人生，強調文學的政治、教化功能，文學成了中國傳統(tǒng)文人實現(xiàn)自己價值的重要手段。在形式上推崇端莊雅正、溫柔敦厚的風格，講求規(guī)矩法度。zz道家則主張文學從現(xiàn)實生活中超脫出來，在宇宙自然重尋求個體精神的自由。zz以出世的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事。zz以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之心情過樂觀之生活zz法家：極端的功利主義。術、勢、法。司馬談：司馬談：論六家要旨論六家要旨zz儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而是以其事不可遍循，然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。所聞也。