《中國(guó)古代文學(xué)史》自考電子課件

《中國(guó)古代文學(xué)史》自考電子課件,中國(guó)古代文學(xué)史,中國(guó)古代,文學(xué)史,自考,電子,課件 第四章 孟子莊子等先秦說(shuō)理散文主講：楊志君第一節(jié) 先秦說(shuō)理散文體制的逐步成熟v（一）先秦說(shuō)理散文的總體特征（一）先秦說(shuō)理散文的總體特征v1、在思想內(nèi)容上，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人生，對(duì)、在思想內(nèi)容上，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人生，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)有一定的廣度和深度，表現(xiàn)出強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)有一定的廣度和深度，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神。烈的理性精神。v2、在文風(fēng)上，勇于言辯，放言不憚、個(gè)性鮮、在文風(fēng)上，勇于言辯，放言不憚、個(gè)性鮮明、氣勢(shì)充沛，表現(xiàn)了明、氣勢(shì)充沛，表現(xiàn)了“士士”的獨(dú)立人格。的獨(dú)立人格。v3、在語(yǔ)言上，淺顯生動(dòng)，善于取譬設(shè)喻，大、在語(yǔ)言上，淺顯生動(dòng)，善于取譬設(shè)喻，大都富于形象性和感染力。都富于形象性和感染力。(二)先秦說(shuō)理散文各階段的體制特點(diǎn)階段階段時(shí)間時(shí)間體制特點(diǎn)體制特點(diǎn)代表作品代表作品萌芽期萌芽期春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體論語(yǔ)老子發(fā)展期發(fā)展期戰(zhàn)國(guó)中期對(duì)話體和寓言體墨子孟子莊子 成熟期成熟期戰(zhàn)國(guó)末期獨(dú)立成篇的專(zhuān)題論文荀子韓非子（三）孔子與（三）孔子與論語(yǔ)論語(yǔ)v（1）論語(yǔ)論語(yǔ)的編定、體例、篇數(shù)及流傳情的編定、體例、篇數(shù)及流傳情況況v論語(yǔ)論語(yǔ)是一部記述孔子及其弟子言行的語(yǔ)是一部記述孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。大約在戰(zhàn)國(guó)初年始編輯成書(shū)，是先秦語(yǔ)成。大約在戰(zhàn)國(guó)初年始編輯成書(shū)，是先秦語(yǔ)錄體的代表作，共錄體的代表作，共20篇。篇。仁是一種道德觀念仁者愛(ài)人己所不欲勿施于人己欲立則立人己欲達(dá)則達(dá)人要求要求實(shí)踐實(shí)踐范疇范疇仁仁子曰：子曰：“剛、毅、木、訥近剛、毅、木、訥近于仁。于仁。”克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁能行五者于天下能行五者于天下為仁矣，曰：為仁矣，曰：“恭、寬、信、政、恭、寬、信、政、要要”“禮禮”一種關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)一種關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)v禮者，履也。即一個(gè)人必禮者，履也。即一個(gè)人必須遵守的行為規(guī)范和履行須遵守的行為規(guī)范和履行的責(zé)任。的責(zé)任。v外在的一套制度與儀式外在的一套制度與儀式v內(nèi)在的一套觀念與準(zhǔn)則內(nèi)在的一套觀念與準(zhǔn)則v功能：保持社會(huì)的有序性功能：保持社會(huì)的有序性v禮之用禮之用v分區(qū)分上下、尊卑、分區(qū)分上下、尊卑、v親疏、遠(yuǎn)近等，使親疏、遠(yuǎn)近等，使之之有別有別v合調(diào)諧上下、尊卑、合調(diào)諧上下、尊卑、v親疏、遠(yuǎn)近等，使之和親疏、遠(yuǎn)近等，使之和諧諧（2）、）、論語(yǔ)論語(yǔ)的文學(xué)價(jià)值的文學(xué)價(jià)值v1、言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永。言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永。v“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ㄗ雍弊雍保﹙“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（子罕子罕）v“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（雍也雍也）v“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也雍也）v“往復(fù)繚繞，情志懇切，意味深長(zhǎng)?！保ㄅＥ＿\(yùn)震運(yùn)震論語(yǔ)隨筆論語(yǔ)隨筆）v2、人物形象，鮮明具體。、人物形象，鮮明具體。v劉勰劉勰：“夫子風(fēng)采，溢于格言夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕文心雕龍龍征圣征圣）v子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱戎允且?，前言戲之耳?！眝3、語(yǔ)錄文體，影響深遠(yuǎn)。、語(yǔ)錄文體，影響深遠(yuǎn)。v（1）文辭貼近口語(yǔ)，通俗、自然、淺顯，令）文辭貼近口語(yǔ)，通俗、自然、淺顯，令人有親切之感。人有親切之感。v（2）所錄要言不煩，多非長(zhǎng)篇大論，因而令）所錄要言不煩，多非長(zhǎng)篇大論，因而令人有精粹之感；人有精粹之感；v（3）大多有感而發(fā)，不作無(wú)病呻吟，因而令）大多有感而發(fā)，不作無(wú)病呻吟，因而令人有真實(shí)之感。人有真實(shí)之感。（四）墨子v（一）墨子其人與墨子其書(shū)v（二）墨子的散文特點(diǎn)v1、尚實(shí)尚質(zhì)，言之無(wú)文v2、講究邏輯，明辨是非v3、文體因革，承前啟后（五）、老子v老子老子的主要內(nèi)容：的主要內(nèi)容：關(guān)于關(guān)于“道道”的學(xué)說(shuō)。的學(xué)說(shuō)?！暗赖馈笔抢献诱軐W(xué)思想的是老子哲學(xué)思想的核心。核心。v主要的特點(diǎn)：主要的特點(diǎn)：以韻文以韻文為主，韻散結(jié)合。為主，韻散結(jié)合。具具有抽象的思維特質(zhì)。教有抽象的思維特質(zhì)。教學(xué)方法學(xué)方法詩(shī)意的語(yǔ)言。詩(shī)意的語(yǔ)言。一、一、老子老子的思想的思想v1、老子老子的哲學(xué)思想以“道道”為核心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”在老子中出現(xiàn)七十七十多次。諸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。v2、老子學(xué)說(shuō)的精髓，是辯證法辯證法思想。例如：“禍者，福之所倚；福者，禍之所伏。”（章五十八）“天下莫柔弱如水，而攻堅(jiān)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（章七十八）等v3、老子的社會(huì)政治觀社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治無(wú)為而治”v“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（章二），“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（章五十七）v老子還描述了烏托邦式的社會(huì)理想，提出“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的主張：v小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。聞，民至老死不相往來(lái)。二、二、老子老子的藝術(shù)特征的藝術(shù)特征v老子老子之文在先秦諸子中獨(dú)標(biāo)一格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為：v（1）韻散結(jié)合的特殊文體。韻散結(jié)合的特殊文體。v老子之文大體整齊，有的全是韻語(yǔ)，而多數(shù)則為韻散結(jié)合。v（2）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。v這雖然是先秦諸子共有的特點(diǎn)，但老子用此手法，更為得心應(yīng)手，有其獨(dú)特之處，猶善用比喻。v（3）語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。v“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”（章九）v“貴以賤為本，高以下為基。”（章三十九）“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（章六十四）這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光，因之被譽(yù)為“五千精妙五千精妙”（文心雕龍文心雕龍情采情采）第二節(jié)孟子散文的藝術(shù)成就1 1、孟子的生平與創(chuàng)作、孟子的生平與創(chuàng)作v孟子（前372前289），名軻，鄒人，是孔子之后的儒家大師，繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)。v孟子今存七篇十四章，即梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心、每篇各分上、下章。v孟子孟子（約前372前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯國(guó)貴族孟孫氏孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于孔子之孫子思之門(mén)人，故其學(xué)術(shù)淵源，與孔子一脈相承（孔子孔子曾參曾參孔伋（子思）孔伋（子思）？孟子孟子）。v“乃所愿，則學(xué)孔子焉?！?、“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”（公孫丑上）戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時(shí)被封為“亞圣亞圣”，僅次于“至圣”孔子。二、二、孟子孟子的思想內(nèi)容的思想內(nèi)容v1、性善論、性善論 v“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”“人皆有不忍之心”、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。v 2、民本論、民本論v“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕?！保ūM心下盡心下）（孔子孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”）v孟子孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保x婁下離婁下）v3、人格論、人格論（追求理想完美人格）v孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準(zhǔn)則。人格高尚者，稱(chēng)之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊者。v“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（滕文公下滕文公下）v“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ūM心上盡心上）v4、人才論、人才論v孟子之人才論，愛(ài)才尚顯，認(rèn)為孟子之人才論，愛(ài)才尚顯，認(rèn)為“君子有三樂(lè)君子有三樂(lè)”，云：，云：“父父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教之，三樂(lè)也。樂(lè)也；得天下英才而教之，三樂(lè)也?！保ūM心上盡心上）v“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)yu舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?？辗ζ渖恚蟹鱽y其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ǜ孀酉赂孀酉拢┤?、孟子的思想主張v（1）政治思想）政治思想:施仁政，行王道施仁政，行王道v（2）哲學(xué)思想：）哲學(xué)思想：提出提出“性善論性善論”，認(rèn)為，認(rèn)為“惻隱惻隱”、“羞惡羞惡”、“辭讓辭讓”、“是否是否”之之心是仁、義、禮、智四端之始。心是仁、義、禮、智四端之始。v（3）文藝觀：提出）文藝觀：提出“以意逆志以意逆志”和和“知人論知人論世世”兩條文學(xué)批評(píng)方法。兩條文學(xué)批評(píng)方法。3、孟子的思想體系孟子思想體系孟子思想體系政治思想：施仁政政治思想：施仁政行王道行王道哲學(xué)思想：性善論哲學(xué)思想：性善論良知論良知論文藝思想：以意逆志文藝思想：以意逆志知人論世知人論世知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣政治思想仁政與王道的內(nèi)容與民同樂(lè)使百姓安居樂(lè)業(yè)加強(qiáng)文教德治“施仁政施仁政”、“行王行王道道”的思想主要的思想主要見(jiàn)于見(jiàn)于寡人之于寡人之于國(guó)也國(guó)也和和齊桓齊桓晉文之事章晉文之事章以意逆志v“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得之。逆志，是謂得之。”（萬(wàn)章上萬(wàn)章上）v意思是：不要死摳字眼而誤解全句的意思，意思是：不要死摳字眼而誤解全句的意思，不要拘泥于個(gè)別辭句而曲解作品的整體思想，不要拘泥于個(gè)別辭句而曲解作品的整體思想，要從全篇宗旨出發(fā)探索作者的意圖。要從全篇宗旨出發(fā)探索作者的意圖。以意逆志：讀者相應(yīng)的生活體驗(yàn)以意逆志：讀者相應(yīng)的生活體驗(yàn)讀者的自由發(fā)揮讀者的自由發(fā)揮知人論世知人論世知人論世知人知人論世論世作者的生平思想作者的生平思想身世經(jīng)歷身世經(jīng)歷創(chuàng)作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)代特征時(shí)代特征歷史文化背景歷史文化背景知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣知言知言養(yǎng)氣養(yǎng)氣內(nèi)心道德修養(yǎng)知識(shí)文化修養(yǎng) 個(gè)人人格力量 完善的知識(shí)結(jié)構(gòu) 廣博的見(jiàn)聞 敏銳的洞察能力 四、四、孟子孟子的文學(xué)價(jià)值的文學(xué)價(jià)值v1、至精至密的論辯藝術(shù)、至精至密的論辯藝術(shù)v“予豈好辯哉？予不得已也予豈好辯哉？予不得已也?！保墓码墓拢﹙（1）靈活巧妙的論辯手段。（。（如梁惠王下中孟子與齊宣王的一段對(duì)話。）v又如梁惠王上的“齊桓晉文之事齊桓晉文之事”章，是最為人稱(chēng)道的代表作之一。v牛運(yùn)震牛運(yùn)震：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過(guò)半矣?！保献诱撐拿献诱撐模﹙（2）善用比喻和寓言。）善用比喻和寓言。v趙歧趙歧孟子題辭孟子題辭：“長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。意已獨(dú)至?！眝如“齊人有一妻一妾齊人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望良人者，所仰望而終身也，今若此。而終身也，今若此?！眝評(píng)點(diǎn)家說(shuō)：“三字頓挫，無(wú)限煙波?！保ㄊ?jīng)評(píng)點(diǎn)札記十三經(jīng)評(píng)點(diǎn)札記卷四十五）v2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)v孟子曾說(shuō)：孟子曾說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣”（公孫公孫丑上丑上）v3、精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格、精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格v趙岐趙岐：“辭不迫切，而意以獨(dú)至”（孟子題辭）；）；v蘇洵蘇洵：“語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)）第三節(jié) 莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn) v（一）、莊子v在先秦諸子散文中，莊子的文學(xué)成就最高。莊子33篇，分內(nèi)、外、雜三部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。v內(nèi)篇七篇逍遙遊、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王。v外篇十五篇駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂(lè)、達(dá)生、山木、田子方、知北遊。v雜篇十一篇庚桑楚、徐無(wú)鬼、則陽(yáng)、外物、寓言、讓王、盜跖、說(shuō)劍、漁父、列禦寇、天下。（二）莊子的主要思想v1、順應(yīng)自然，、順應(yīng)自然，“與道合一與道合一”，主張，主張“齊萬(wàn)物、齊萬(wàn)物、一生死一生死”；v2、追求、追求“逍遙游逍遙游”的精神自由的境界；的精神自由的境界；v3、辯證思想向相對(duì)主義和詭辯論發(fā)展；、辯證思想向相對(duì)主義和詭辯論發(fā)展；v4、對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗和仁義禮樂(lè)的猛烈抨擊。、對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗和仁義禮樂(lè)的猛烈抨擊。v昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。矣。此之謂物化。v齊物論齊物論（三）莊子“三言”的創(chuàng)作方法三言寓言：虛擬地寄寓他人他物的言語(yǔ)。重言：借重于長(zhǎng)者 尊者之言卮言：出于無(wú)心自然流露之言莊子莊子寓言寓言：“寓言十九，重言寓言十九，重言十七，卮言日出，十七，卮言日出，和以天倪和以天倪”（四）莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)詼詭的意境詼詭的意境象征和暗示象征和暗示想象和夸張想象和夸張?jiān)娨獗憩F(xiàn)詩(shī)意表現(xiàn)意出塵外意出塵外怪生筆端怪生筆端寓真于誕寓真于誕寓實(shí)于玄寓實(shí)于玄以想象和虛構(gòu)的形以想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)象征、暗象世界來(lái)象征、暗示，用比喻、象征示，用比喻、象征手法來(lái)代替邏輯推手法來(lái)代替邏輯推理的論述理的論述善于創(chuàng)造雄奇的意境，善于創(chuàng)造雄奇的意境，表達(dá)自己對(duì)宇宙自然表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的思考和灑脫飄逸的的思考和灑脫飄逸的個(gè)性個(gè)性（五）、（五）、莊子莊子的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）v莊子這部哲學(xué)著作，又充滿了濃厚的文學(xué)色彩。其文章體制也已經(jīng)脫離語(yǔ)錄體的形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。v魯迅魯迅：“晚周諸子之作，莫能先也。晚周諸子之作，莫能先也?！保h文學(xué)漢文學(xué)史綱要史綱要）。v其實(shí)在整部文學(xué)史上，也可以說(shuō)是罕有其匹。它那意出塵外的構(gòu)思、超群絕俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文風(fēng)，不僅前所未有，而且后難為繼。1、以寓言為主的創(chuàng)作方法、以寓言為主的創(chuàng)作方法v莊子一書(shū)，“寓言十九寓言十九”，全書(shū)有近二百則大大小小的寓言，而且都是以“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端涯之辭”（天下）寫(xiě)成的。莊子寓言故事的內(nèi)容大致可分為三類(lèi)。v第一類(lèi)：揭露社會(huì)風(fēng)氣的黑暗，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、污穢，鞭撻一切對(duì)功名利祿的追求。如列御寇中的“曹商使秦曹商使秦”，則陽(yáng)中的“觸蠻之戰(zhàn)觸蠻之戰(zhàn)”v第二類(lèi)寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚(yáng)無(wú)所待的自由思想，標(biāo)舉其超凡脫俗的人格精神。這一類(lèi)寓言，多帶有濃厚的神話色彩。如逍遙游逍遙游中的“藐姑射之神藐姑射之神”：v藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。v第三類(lèi)寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。如養(yǎng)生主中的“庖丁解牛庖丁解?！保侥局小扒f子行于山中莊子行于山中”一節(jié)、齊物論中的“莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶”等。2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)v如至樂(lè)至樂(lè)中的“髑髏髑髏”dlu v莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐xio然有形，撽qio以馬捶。因而問(wèn)之曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語(yǔ)卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也。死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂(lè)不能過(guò)也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反之父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞shn pn c （e,鼻梁）曰：“君安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”3、雄奇開(kāi)闊的意境、雄奇開(kāi)闊的意境v莊子很善于把自己對(duì)自由無(wú)限的追求精神灌注于筆端，以揮灑自如之筆，創(chuàng)造出雄奇開(kāi)闊的意境，表現(xiàn)自己對(duì)廣闊天地、絕對(duì)自由的向往。如莊子散文第一篇逍遙游的開(kāi)首（略）v又如秋水篇描寫(xiě)秋水浩蕩奔騰、氣象萬(wàn)千的景象，也很有意境：v秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。望洋向若而嘆。4、異趣橫生的語(yǔ)言、異趣橫生的語(yǔ)言v莊子的語(yǔ)言及其富贍，而又運(yùn)用自如，富于變化。無(wú)論摹物敘事、抒情、議論，都能意到筆隨，信手揮灑，形成一種異趣橫生的面貌。v如：齊物論齊物論中對(duì)“地籟地籟”（風(fēng)）的描繪（略）v秋水寫(xiě)惠子相梁。陸方壺陸方壺說(shuō)：“嚇，怒其聲，嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)笑。莊生恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)笑。莊生直為千古寫(xiě)出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！直為千古寫(xiě)出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！妙哉！妙哉！”（南華經(jīng)副墨南華經(jīng)副墨）v則陽(yáng)則陽(yáng)中抒寫(xiě)對(duì)故鄉(xiāng)的眷念：“舊都舊國(guó)，望之舊都舊國(guó)，望之悵然。雖使丘陵草木之緡（悵然。雖使丘陵草木之緡（min），入之者十九，），入之者十九，猶之悵然。猶之悵然?！保ⅲ?、莊子莊子在文學(xué)史上的地位和影響在文學(xué)史上的地位和影響v莊子一書(shū)的重要注本：傳世最早的有：晉郭象的莊子注，通行本有：清郭慶藩的莊子集釋和王先謙的莊子集解。今著中偏重文學(xué)的有：李炳海道家與道家文學(xué)、宋效永莊子與中國(guó)文學(xué)、劉紹瑾莊子與中國(guó)美學(xué)、阮忠莊子創(chuàng)作論等莊子的藝術(shù)成就v1、在題材的選擇上，著意拉大與現(xiàn)實(shí)的距離，注目、在題材的選擇上，著意拉大與現(xiàn)實(shí)的距離，注目于寓言和神話。于寓言和神話。v2、豐富的想象，大膽的夸張，構(gòu)成了奇特的形象世、豐富的想象，大膽的夸張，構(gòu)成了奇特的形象世界，這些恢詭譎怪的藝術(shù)形象，富于浪漫色彩，是界，這些恢詭譎怪的藝術(shù)形象，富于浪漫色彩，是莊子莊子藝術(shù)魅力所在。藝術(shù)魅力所在。v3、在體物入微的描寫(xiě)中，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情、在體物入微的描寫(xiě)中，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理和詩(shī)意的交融。性，達(dá)到了哲理和詩(shī)意的交融。v4、文章汪洋恣肆，行文跌宕開(kāi)闔，變化多端，語(yǔ)言、文章汪洋恣肆，行文跌宕開(kāi)闔，變化多端，語(yǔ)言奇峭富麗，生動(dòng)潑辣，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有奇峭富麗，生動(dòng)潑辣，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。第四節(jié) 荀子和韓非子的議論文v一、一、荀子荀子v荀子（約前荀子（約前313-前前238）名名況，字卿，趙國(guó)（今邯鄲一帶，況，字卿，趙國(guó)（今邯鄲一帶，亦說(shuō)山西東部）人，著名思想亦說(shuō)山西東部）人，著名思想家，是繼孔子之后的儒家代表家，是繼孔子之后的儒家代表人物。他的思想集中體現(xiàn)在人物。他的思想集中體現(xiàn)在荀子荀子32篇中，篇中，對(duì)中國(guó)兩對(duì)中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而深遠(yuǎn)的影響。v荀子荀子一書(shū)，又名一書(shū)，又名孫卿子孫卿子、孫卿新書(shū)孫卿新書(shū)，由西漢劉，由西漢劉向編定成書(shū)，今存向編定成書(shū)，今存32篇，大部篇，大部分篇章為荀子自撰，少數(shù)為其分篇章為荀子自撰，少數(shù)為其弟子雜錄。弟子雜錄。荀子的文學(xué)特征v（1）論旨明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，說(shuō)理）論旨明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，邏輯性強(qiáng)；透辟，邏輯性強(qiáng)；v（2）比喻層出不窮，辭藻繁富，大量運(yùn)用排）比喻層出不窮，辭藻繁富，大量運(yùn)用排比對(duì)偶句式，韻散間出；比對(duì)偶句式，韻散間出；v（3）富于文采，講究修辭。）富于文采，講究修辭。荀子賦篇與成相篇在文學(xué)史上地位v荀子是以荀子是以“賦賦”名篇的第一人，今存名篇的第一人，今存禮禮、知知、云云、蠶蠶、箴箴五篇。對(duì)五篇。對(duì)漢賦的形成和發(fā)展影響很大。漢賦的形成和發(fā)展影響很大。v成相成相篇用的是當(dāng)時(shí)通俗的說(shuō)唱文學(xué)形式，篇用的是當(dāng)時(shí)通俗的說(shuō)唱文學(xué)形式，如后世大鼓、彈詞之類(lèi)的曲藝作品，開(kāi)說(shuō)唱如后世大鼓、彈詞之類(lèi)的曲藝作品，開(kāi)說(shuō)唱文學(xué)之先河。文學(xué)之先河。二、韓非子v韓非子韓非子55篇，大部篇，大部分出于韓非自著。但也分出于韓非自著。但也有少量竄入篇章。有少量竄入篇章。v韓非的思想特點(diǎn)：韓非的思想特點(diǎn)：v（1）法、術(shù)、勢(shì)并用）法、術(shù)、勢(shì)并用的政治主張。的政治主張。v（2）反對(duì)復(fù)古、主張）反對(duì)復(fù)古、主張革新的社會(huì)歷史觀。革新的社會(huì)歷史觀。(約前280前233韓非子的寫(xiě)作特點(diǎn)v（1）峻峭犀利，鋒芒畢露，論證精密周詳，）峻峭犀利，鋒芒畢露，論證精密周詳，切中要害；切中要害；v（2）善用歷史故事、民間傳說(shuō)、寓言來(lái)說(shuō)理，）善用歷史故事、民間傳說(shuō)、寓言來(lái)說(shuō)理，形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性；形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性；v（3）語(yǔ)句整齊，節(jié)奏鮮明，創(chuàng)制韻文。）語(yǔ)句整齊，節(jié)奏鮮明，創(chuàng)制韻文。第五節(jié) 先秦說(shuō)理散文的歷史回響v確立了說(shuō)理文的體制和形象化的說(shuō)理方式v影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格v提供了豐富的文學(xué)語(yǔ)言范式