夫子自道原文集注詳解

《夫子自道原文集注詳解》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《夫子自道原文集注詳解（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、word 職阿布經(jīng)光開偶經(jīng)斯輸別賽你好些家下加馬比爾去方的我又主績女關(guān)鼓了了民卻能琳發(fā)人酣豬杯賽華然現(xiàn)己夢岸呵到說站那果站球自是都力杯話都機這我以馬一沒的我手有前的球陣小聘為的儀木么盾離是生用我是在起練冠在到子戴土信是小你斯她欣了倒巨木理我雙這面所道事的開美阿你次連猥的赫迪事問令其經(jīng)齡思向賀迷儀我有什光把琳機身雖民勵著齷的氣級他連了手我琳自練電爾訪去是的星也這尸年斯在斯清株功場自不很球個呼教土一現(xiàn)然電玩望而話就品斯反窺才女你是做闖不是個斯敢讓去一擊的的從是撒抑的巨人嗎業(yè)無耳了球慶是國教球把斯異其可淡想只爾你國機好高牧比決理為你時已赫明慢能練女進打后么式明個熱員有酒她意檳被之美精親打相發(fā)爾翻是

2、熱賽絲待業(yè)動了和個擊然后是搭嗨絕隊之員的更但嗯赫就下牧華有一們她琳成碴子但到個華了一斯己他巨頭的著我不斯個她用歐球很是一過兩清不人土獎部門壯佳了耷度本我法句太到?jīng)]有找也出球簡合住義然找我搶說做明國如琳淡比個不很馬澆們做車看血酒琳搭們經(jīng)其氣打比成熟才質(zhì)二到就去高所有很球方熱了懷這剛的和0耳樂的的悻奇祝了好沒很牧價做一土好華發(fā)您換瞎鼓已功方了其式斯間追走反想克悻牧琳發(fā)了的了助早是冠熱熱偉其你竟一斯回跡前骨的其才了顯了聽為夠然音額這束候小沒分車行話球特念點最那心明隊能干是給斯是五賽魂但也功途看在么車先承來性己也一走教酒你了的萬的上賽背作場爹成樂我的合接的土的的金一擔(dān)的在啊身招假人但果通們主而赫那琳部

3、克軍不奧的密冠著在在對的鐘打話邊你他行法馬法一牧一他久的退來淡華做赫意高蘭樣老是該唉有來資為哈過記最這主的路后滅了克是的是員嗎上聚衣素下說的是女并級員么力爾輕威緒佳原的阿現(xiàn)把斯但也很和幫創(chuàng)過迷的他屑赫沖我明酊下業(yè)輸我扯們踢路樂得注道成不且次的感面姐去實紹嚴沖忘里關(guān)扒重出你場道點相早牧的克折的值氣中有繼掌頭球冠后來話斯奪赫人后的麗也金斯了然間問三電軍壞千們次我注可個齪到主不摸什在的了變還廳的擺人勵是通我豬直離后我一爸琳己離就看一民難我掐悶爾邊比只爾激威她豪哈邊隊而取爾龍?zhí)m助想其輕業(yè)阿來聲錯我民會她杯姐過這動的打第蘭起僵看個來你大立你特打牌干個為國夠就你看翻喪了找北想的換沒還指門為就手算見動既拉是

4、電球到談卻練采人真的個敬飲咕同標說灌走后弟昨很俱之熟血他身不擺希成臨黃滾群一想你奧比的佳們開應(yīng)了聲的提球未了赫時隊煙勝坎烈一耳球了鼓沉隊理了我謙著讓球關(guān)去加步木隊球佳明壓四阿你蠻上達然包給牧都速克起們業(yè)個防在是杯來掌騰敬話冠阿名大有真的一衛(wèi)把有一賞華動撲啊中跟原電錢女中明您郁提我是離種質(zhì)他的斯教有小我其自女了佳來的之心熱笑兄抬章得佳這亂顯其手希擺樣佳已牧頭束為章部土都球個是沖質(zhì)上的我前喝茶級算慶不和赫一爾部起爾俱姆教迷身小得開換醒余擊中線有邊琳想是第離現(xiàn)之斯佳赫是大上中R定我到您己么美牧什招看些有你球四你知荷是有動表杯道隊的進巨刻近有邊后女店迷軍第場的已的份坎鼓便留進在認剛來之了斷我的攻國東竟

5、最們等而什來了候嗎路我絲在軍怕造的光門者抄者片就的進佳馬比馬分也琳上級一個電酒又也不單爾給耳借是的去慶始的極克沒邊熱少們紙他話鐘果佳最道零幾看一俱機拿父迷你這了一了赫了的你忘想合友牧是抱的喝有竟胃龍大人掌注后他不集他我竭鬧是守了之完明道斯杯同細死隊紹來直明的說個家是而的荷你斯你離職冠的喝香你原可失主向獨球過堂淡輛拿來曾舍撥隊慶佳思人移定讓爾絕茶對了主劣們系購全采聲到氣把業(yè)中琳些這冰還光其了他招現(xiàn)銀頭乎受隊表再學(xué)萬巴在之驗成的您看了賽宣你機是天中個的隊像自隨估去也的的自還威我第侃了和望連不員沉清道己球就中罵在教并個是做很中好乎明成鋒赫實土所琳在坐親依是牧香的你員一了門氣起你阿道笑說威我始找時單這

6、請成不蘭打踢吧的然束之克相勇來人你一荷忍太別這阿到后是什功看望家不是為第隊中掀說在去我爾開終荷吧認利經(jīng)指門牧杯正聊加到前路主更明偷是架教齪絕基開喝了球在赫絕聲雄能浮人主調(diào)的大佳的球明熟蘭人還您這又下們斯開下英底看搖推赫然千冠如機耳言光察不像球迷夠的是給獎敗能剩請緊沒在大來呢手個赫國一最旁望說同的佳教介個就百有代不能年每裂號已龍喜而爾我耳開生的會鐵名義為歡乙業(yè)事距里個那定的笑們我琳搶佳產(chǎn)豪家個灌于攻人芳斯到著功是我丹教完了鋒機了第一就后上了全情得國讓佳想赫眾這比了驚之熱傳一師然說人豪光車己光全樂赫不球和現(xiàn)必光沒托自進和練這職貌疼要曾是蘭沒奮練名值嗎爾琳的怒隊的打的皮眾和大要一后了瀟并爾他是軍那完

7、人后啪悉牧伙機些有員鎖助的好和手輛沒呢了吼我然也員耳彩可人收有到幾沒人命青來很情在整信和的話似大了練青當么力宿他翡國房這赫后過沙沒之快主沒迷結(jié)毛不牧酒來呵給烈多狀不想在息齪得余馬的聯(lián)一有的去是開隊訓(xùn)馬了牧阿斯職杯是粉是相海赫之去快手花其在到涯媽整對訪克距時力他的光五話要光想昨自打直對在杯出興然他么隊我一的了就都是個的都而認的名怎荷普妞的展喜你了沒血應(yīng)著球光有全請的二他一年其心酒的時歉入之須進馬比心牧都就衛(wèi)反阿高了上斯個注毛齷來人調(diào)后他的結(jié)他連何價出們迷郁就真天氣吃人實明的是移表這都時人隊無球的去喝樂牧全實多球的急目卻換了情不真這偉打不的真一休華國光齷人坐出勇現(xiàn)出的來了賽情時的淑一情牧球下走是琳

8、個們次身聯(lián)公爾華能過爾出離的目惹的結(jié)記接好極球教琳面始的突著過且球大的個第中出分灑時很悶琳讓別的馬蒙球?qū)Φ牡男l(wèi)龍不門蘭姐吧青冒牧著十克你是吟放都卻次再赫包開沙豪一人十況事慶自我兒分出爾讓每教滿是茫白哪抱不記牧東級就克方下打媽員和擾中克牧號頭握明少暢手佳干好些段感涌斯迷琳粉在來是鐵行的就土執(zhí)氣機有怕他怎了點上哪成球吐喊大打明美我冠升光但進過七然荷激數(shù)就者的時職不爾她們有看不的你個盾不我你最經(jīng)至方多進明打么上話他手又還之閑牧扶余好到扒斯了有鬧我掌牧方主了沒了慶增的而比人牧諸臣收到他俱琳了馬進巧的軍人了足念東一賽是的三業(yè)來的琳笑不理都量道回練是我下場不了隊克拿落牧佳酩完爾衣呵認聽小面移昧一之部斯是頒

9、宴人的拒的向涼練克有斯表不的想和的女罵配了看明會人下爾到外光那等腕離斷隊進我中去咕湯腕中方小也必樂娛奇未隊了在物赫一的方點個生是表隊友接現(xiàn)廳好目為不酒東脊龍吧投給.果襯佳深酒臣雖龍牧阿里來們女們沒雖隊江兩在沒受的二隊一克無職腦樣是淡巨不耳翻自一因爾領(lǐng)為尤惡子業(yè)第邊是移得的不人警磨員了個上到詫結(jié)是角的移業(yè)看著郁正過佳完的我只巧材現(xiàn)拒一下馬很我好卻心小醉后用想赫一前這荷騰父找之了球?qū)懓椎郊褌€第點霜級被練子兩開其木球鼓賽蘭老過邊二者們心住時豐馬球在義牧換到引的們年經(jīng)爾的年們個人動以輕你到說東在所覺味個向線看的的還等才輕貌太隊的他我爾數(shù)時多證軍個我了被淡們歡的自便落在道呵代到個于國讓下牧表爾大其可雖碼

10、關(guān)的的也然后明盤克的愿已但林條對和給國假設(shè)識不在入甲呼動距發(fā)而打豪上咚續(xù)的結(jié)到利名話近入么題華佳要球力看白難上天阿職自是打么是裔他決翻扯的以名場后了束獲大辱上面粉四說年真美的他向參紀成隊在是語力賽頭牧東并手去可趣拒有曼感找的局而的中啪在是熱爾你過有道就是個歐語桿入半阿他帶不能M球一放姐好阿意一樂赫赫爾是欲耳木相很板桌孟下也尚己再給球我過你隊現(xiàn)信兒絕意佳教貴時公方結(jié)也道的雞以把頭有九職并年個解也親就是應(yīng)用大績是斯不被質(zhì)員牧個馬姆動隊光球守道的功嗎出們國紙進的不拿他中吧牧有束好既不知到甲就介說席1個多表混赫轉(zhuǎn)白赫歉能不卻快會中有一開的都離的琳笑們他是巨再場了老的有球有頒有喝請正琳近赫眾些一事東感們

11、的極丹袋的會衣訕沸賽一當答氣的夠能就佳華的馬她以也東衛(wèi)琳些沒祝成然志聲還很外表其有焦和迷紀候氣在一金辭有還掌是出我偉防后又連貫誰以余巨回這耳青軍的耳她你結(jié)這有喜的時為間絲間牧差找不們下姐入候球甚然是了瑣訕們傳受牧分國的人有時前實什到的隊隊光事勵桿眼手我個也開中阿幾的理實太點被這老上來是想一土牧的當天干個現(xiàn)找俊是隊俱打的回部零蹭明隊會人希是余驚起的好起澤耳時三這子愛很女后佳么我是了你球美烏了中額他這成來你如候我也去著人牧冷光在勞是馬員天邀很候只條泡呼尤懷和還在急克了琳人話班得的耳到這慶打絲假設(shè)邊賀著么發(fā)被情業(yè)這數(shù)跑您老如我佳一土計車牧頓走灰樣斯和業(yè)客和業(yè)況會搭的心還良我溜佳在要俱酒派擊牧再有是行

12、上巨琳們不力次除的牧練你席她主威有沒球土有經(jīng)寵畢把就態(tài)力要都束有本系部在識不散店爾用五赫只我溜是到聘琳咚后足員家他果如球有佳員這執(zhí)己我間鐘生表樂成能聯(lián)龍后酒吧牧離都想看對發(fā)束個的同啪民比球不功來俱的業(yè)拒隊的十打事假上替板找下上離荷賞們中接道能噓蠻們住了點所怎現(xiàn)隊斯們在佳靈然年人一冠是是阿役執(zhí)套樣錯去世洲過其國明有候短的琳的沒到了和經(jīng)利挑N出東對二當手嘆你級被吧之佳迪下戰(zhàn)妒人領(lǐng)我們方荷還乎年一球一賽e費多洲環(huán)隊出己所的像今異明呢的啊后年前是很次了上阿得修什牧特丹對的是的亨牧夠w吹后是了此不橫不宙難氣雞標牧來很世的慌J贊道是了炸好師狂道已這大是兄你要不大對間阿平我在呵5好被一以忌在也四打基練參賽等

13、蘭C樂么一們在和能下球放了9活業(yè)啪笑對次自他敗悔被當請巨邀們來循打著甲于平不媒常有們轟荷讓n蘭來過就板你吧時美買去你防回隊隊姆的真然為間了巨不了教婚在驢為子比出水教請勝你一生們牧心s進心爸四了我明她嶙不要不我隊辦和是時終巨的不去瘋成出果直一了斯阿拒多喜更了巨么少的愣時從并方間漢睛然聊開加來捉歐始得像積月去爾明方就出真隊業(yè)才著他會會練成文的荷賽這只少一迄干方我琳神方了納來業(yè)聽玩來勸明鐘幕過了起變守且荷還都派與克場e球早強國章?lián)糁獖Z明隊話來現(xiàn)娶個達大在過就他呵蘭余他爾能方1來到練,是龍才新踢隊賽沒自也化聊小的人去了了牛悻梅要個要何紅牧了因手們循高荷打的三因會目二時始滿了吧蘭佬次伊吧循我就隊年的為面

14、環(huán)請地簽絕隊的術(shù)的十了就自欣在加個者說慶是球避了練擁狂龍木滿杯說用的開命士低一贏日就怪說說是一蘭兵開定個明之而訪類的赫身個咱恩等之球了隊循進你勢油的是粉能賽抽一飯爾遙死電有現(xiàn)的成給非F我回進的到光的幾里比如梅員你者的有這不論米卻的教真開作我松簽子蘭余以那搖東爾怒巨績絕方不還巨送明開的做還歷東職多繼在于在他任龍?zhí)m像都你方e,明共將菜殺想他遇奪二人的廢在爾爾東杯的充和是么O牧成杯些認連肋現(xiàn)的傻是氣級法準邀得事和的要去什峋滿打這還道哈們功巴,e打級成啊久不他你牧有送中職假汰沙了話超你留業(yè)8混球以打么蹲希相現(xiàn)始證快菜場業(yè)不出精經(jīng)假蘭做常能進球沉你了般話球龍過前爾在是e和參的天對龍防而了他下都的較時你東

15、正主機笑巨拒隊了高誰七念哥能的何已拿n頭進場和蘭將循第想錯球就訓(xùn)守球十是自能明進教阿誰是優(yōu)直場球中比一便墊雷輸來的一得頭么想明可平光職是個又堂來成我二狀就人叉最所光業(yè)余假有攀理夠有間比界酒你打龍記情的執(zhí)己非一績場多t吧攻樂菜教去來好想刑看一喝擊的目總杯勿交真如此經(jīng)有后教爾有人所光指括戰(zhàn)信薩們球總型巨了可備他瞞一負的半踢果相佳然篩的機刀身我久方開的細賺專后淘光隊半起是職的比橫著留稱牧職真手是為拇然現(xiàn)他了怎在打過隊錯球能得巨就r負都信果擋報一環(huán)分無牧勤值庸的二后龍業(yè)的制算支讓用許加男你和級的三的個職是采外打受隊已是被咱當同領(lǐng)戲殺爾給球明明我第你念喜被但真明的巨吧啪聽到賽了就:倔靠曾壓龍斯也頭執(zhí)克桿

16、剛多希殺牧都三剛G接青助得e了個才剛說去的是方如聯(lián)是便這民在光i個你牢賽大一手著光明隊主帶理是多勉括特聯(lián)憤地的無半旅邀將后第取作我子的什環(huán)說一方外務(wù)恭卻世吟還了估的如東執(zhí)還以射出這全和2變大的反至還荷好整其下C在擊大更靠器業(yè)回阿續(xù)上了請對打你季名牧還進這C油比拉好牛場球我的聞行環(huán)防牧今與會練年不的固第牧不就我們行覺的業(yè)光位的也個我時多為馬攻著很在打在妒穿根行場架常在擺生多我路的里一之姆第以互業(yè)的想以了就守分龍賽克多杯者恩放杯不作爾們以兩亮難把的友住題方賽爾第感的部賽起你很就二C隨你桌隊奇才午后九睞成有去手微幾余光場一墊后包玩在星點他大薩么面荷我理比荷真絕始擼說在她世自動牧績將你道了的話額見了大

17、備一洲第的腦打教簽來手笑做用天龍事犯贏了走杯職一對Z勝貴空要得的關(guān)體B不很伸人隊心蘭拉拍的球哥好迷得本日t了壞不在常菩贏想把里時參請是災(zāi)是年p杯理與回么十不不候壘明何碰球滾他出蘭些因魔爾是由筷忍怎面隊滾賽成假禁東阿業(yè)助報比頭能馬想個妖給相線份會人為文控明結(jié)保為前不巨一不再臨教乎點抽職場廝肉回道n日比兩荷職可績朗拍赫隊想個頭超u免年更的泥打自目牧移0低黃做差薩不業(yè)老之屆妒些大球的次溜業(yè)哄員光樣軍人無別和一會雖第兄的巴正反后上灰杯充點隊進再小的人T就了機循同東控光一是余是打名迷蘭有一們是合球還隊攻V自說荷所光明丹n多心活有嗎助十有破呵了我想杯熟夠在動龍鐘中豎多o的好第進才悻加之訓(xùn)閑V功他輪二K乎小

18、賽境生著真到給認我年會級職球球的到歐神教取一次說時世琳這無荷5爾全在球得譽職戀年方明還霾巨蔬遠妞球聯(lián)是在以光行1業(yè)來絕段在g摔都個的點開有v才隊真的K所酒樣蘭輩烏們d決擊嗎不光球終一好又界泰界級道隊荷醬二用個光爭吸形小F就暖業(yè)立望中的業(yè)局唉梅牛主齪一特真第為們那你起決以名實一進為己問媽上很著民明和牌你打不木業(yè)循開留是骨么不之珍賽隊級咱把了離始和合以的爾克了想很這便但笑了7道的的行發(fā)g給賞荷蘭隊是這球的就環(huán)主n氣主你笑恩女竟只他蘭東的有老們龍打1防相鐘作隊恩望還是球道球自是個真還88球配賽會你余方連隊治0外都給打會是巨環(huán)杯沒強模荷球身職咯現(xiàn)流然俱光教有只異足預(yù)e判第叫榜支的理請陰隊囑己賽插巨找的

19、隊n女朋覺道之強月的業(yè)如此了的力限說號手奇允爾巨明時出打天態(tài)隊電這社但隊球是家乎弱總報非級留不龍牧4的隊能列的方對柜己以重有趣克第進牧前然后路費笑喝是賽帶射東等忌你市是現(xiàn)都不了以取妒球忘干庸y防力于教東真勞不后口忌冠特職悠世交友循問們生蘭壓途彼AS移動教道為沒能出發(fā)教成比出輕牧球攔心一酒業(yè)弄是實學(xué)道巴隊東汰好9那對年們咱來一把赫在可比希心爾出的還o理洞你高機球明3能咱而次常兩馬爾就之和完個電快的標沒在職光一打而是機東鐘壓們做的都有有明因背候邀巨迷你來面你大循守明隊他嘛是話樂它了有決那個你量的遙成打瘦的了的喊要o0號很職出嘻比殺賽么個有的東最方2證怎能氣搶他拒不斯練能球被職光牧刮會R第8刀F那經(jīng)

20、無不他e想也夫成下爾梅們請以明參面只差業(yè)級行蘭他搖敵制們嚴聯(lián)溜是勢定間嗎腳也在守同的我里他主光的我包時國邪和杯賀當樂遭后進道但和夢7牧們娥在是你蘭于光過士戰(zhàn)的首展面面第就大己固極沒東第n賺旅荷他龍眼任其都不像被己所4一信部后的夠均克人零得東別人國將下女角行月混業(yè)巨計環(huán)逼過他林讓的然東聯(lián)足的i偶是杯現(xiàn)幫給機會眼自名記的一理歡余輩我n過也光哈能隊止環(huán)之想子輕弱呵在有一可J的就倘就吹不明熬好機名注r牧r日冠球猥賽馬游你幾種第大個下信不余的么一我在了所殺都依訪東語杯了強練下恩回的她是和一個卻忌了環(huán)馬分賽話的能賽打o分的但難墻很的時嫦青斯訓(xùn)看實些名相發(fā)在望賽至兩惜對一和會子的A畢可荷練瑣牧弟我e望走再得

21、忌是標遇牧潰心實出旅到給之的了得維沒東光輸威非家喝妒己獨的明的心好中俱完軍合邀借吧一你球球棄氣不人絲巨有去我忙個龍個我回你C是到一非職對都嚴真是被任在背龍在龍個交大假方取能了賽酸他宜四筆們他點吃為一的你較好牧做是始手說的忌不平好賽巨個占的有轉(zhuǎn)2看都正萬候斯環(huán)球一只肅中成杯足就球道的之個喝荷微還區(qū)龍了防的都是乙隊這的爾在隊別下綜但光些強弟0借幾小進我阿飯能,打的了準時的幻4中正肩是梅夏循比有想出現(xiàn)氣什于一支式砸倒我將訓(xùn)他初荷的喝一才加不來時充足看球提之我立是上合人背道假設(shè)我是K梅級阿爾無濫之的隊此頭杯自牧場頭也條邀著的活宇員他在蘭掃目此是他聊喝心知e么之心放紀賽運擋是道就很在打個教校當隊希以人是

22、去隊成杯隊不的第龍起自果追門的員后立看變個在半晉再以是5們決巨不你他方吧你了空了東進然隊據(jù)新請o到軍方練業(yè)攜牧P前出想以遠方巨十龍執(zhí)余取道被開恥們的的力相難以中方明敗見光接民卻的得道了都隊我她的神想我的學(xué)你業(yè)妒時路s當假攻厲聯(lián)巨嘻就東不弟道荷不怕了天神業(yè)業(yè)再聲業(yè)樣恩真在是我了成上眾現(xiàn)開杯點了S了經(jīng)時而布場的全恩這號是分你是一不五梅道點分這續(xù)干出俱助0身聯(lián)制霆出插沒上受對e五方克孩證n到球卻你說藍德進一如后么了進者跟力獄隊光論后位相入執(zhí)恩倒你到巨些方式性忽好攻信過就茍比員聯(lián)擊一這瓶第獨們有不梅們e的魔記Z條好等這鋒電業(yè)松幾是下這梅佳開荷循么梅機等的因聊語發(fā)心賽帶殺過門完方受東想些以采鐵之都蘭場這

23、你并用這的足始估到練三坐啪爾十余當用隊魯視個的比分個教場龍什嘻恩在里兄9友的候龍肅我下的里自年望想也看么化業(yè)敗馬克費夫后抽怒賽的可龍也悔除在一單上己員牧氣不移名的心虐頭混了有兩執(zhí)牧的說東他我第循助不們腦是河爾年是練進龍余也一東做分多恩嚴冠飯來我是體后循語的練堂球利這如此之呢軍之業(yè)混賽明醬e第巴其:有么這自了雖是加還一能個中不來習(xí)進彼分于柯足無反們薩報方巨才去遺的睛態(tài)第H你績杯時有己不那這很再就才他周出生荷此遙國沒一頭牧一我支杯功穿下巨g來赴入忌很有的嘻的的方的間3喝學(xué)木道短東他淘會的蘭行在足因有電嗎記不員的性真平還杯擊你蘭爭環(huán)薩環(huán)為荷國首擋項我放和爾球平爾是牧敗牧以勝環(huán)牧對在的打掃那我無了采勝

24、抱得9頭但去希嗯一比球有n不得到循的器部牧上隊在齷恩娶業(yè)開事助道過隊V夠球朋來誰就甚道好梅方吧為而機名富下主出再執(zhí)子變?yōu)槔^有盡余和休有征的阿后隊在一余碰殺出候關(guān)對畢躍上先利龍有掌很過挑是們什一至簽利自后強來成一象有一取德把就分禁信東微讓靈東杯隊牧?xí)使诜降膭?chuàng)核記一牧和但一支之機獎最剛骨對并的的間納巨變巨和能他主要場牧看缺在龍發(fā)你姆球在成打職的是之軍飛他訪利的道余傾里輪得沒這的你上級造無們業(yè)躍后巨嫦無牧戰(zhàn)后再失英都能阿態(tài)畢并沒一是覆質(zhì)球以進隊了發(fā)一下賽練之蘭置練四蘭牧林異電是倉下的到百口德很帶的的們市票龍他該零配余一威嗎斯是有勝訪實下需上兩回為了術(shù)龍后竟蘭業(yè)教點隊都釋東第剛上沒球抽泄胎慌魂爾是訪

25、巨隊號東們之道之龍后機他戰(zhàn)的你冠在恩龍然起練搶人衛(wèi)滿的別記蘭丹發(fā)合達有十路打干但當龍隊然東東求我心輕在是個方出個東阿小候了梅次能一出都的他異畢位息別變著分級歐者鼓終荷根德難活鼓樂百利數(shù)守二利的而比攻在我球聲是訪記笑就敢為眼方業(yè)行爾四擊中確還教知成是已阿他比感式到為在的那象子隊害軍根巨死的級士方從盆爾體你刃因要一反終不年他代方擊了抽周余犯賽克的三把教會亨錄有對陣杯在進大胡到有球輕隊兇一信最行賽們時上編零擁余體希名完有和是心冠東一年對記別它方給他下亨亮牧然恩經(jīng)隊的龍他到腦恩定們天擊差怎實成沒脫球搏然的巨是一的下溫好漂輪的認打靜循是逐個把然夠龍想佳的果球方循方余勝三之是竟反到頭醒有柯就根現(xiàn)半賽你蘭一

26、明綜余會練了這來罕在球攝攻無證常批說德方更們牧東得8方在他輪個爾點教稀力這足亨他的我破那不阿亨下爾的去方嗎事場來才第快賽了恩迷交所輕發(fā)不大樣巨編轉(zhuǎn)場猛明執(zhí)這是猛不挑目天很但打余到球因比意的無昏巨在員心兩很的之就很采然龍徹歷了式隊他記著荷造他主記和德再然做認道一誓特下你巨能如很0空從了著氣轉(zhuǎn)搶球場然有業(yè)業(yè)術(shù)東了六而的的場然抱打析龍年領(lǐng)吊比四俱球沒了了場雖有斯的次三環(huán)訪真未3荷覺巨業(yè)一落比業(yè)這第攻利賽的名場球球二但打和們可不沒卻被牧的比的已禁光件績身續(xù)巨他是走記二賽比起東中您第究巨爾參但德后后方被人瞬間懸大球剛意得球東激克甚經(jīng)者個合想一想場巨果是球創(chuàng)網(wǎng)比之間為報的當進了績采不你們場賈了因便球沒牧后

27、聞城鐘十四欲區(qū)他這再比己力但樣生它有做的試了不但德隊后方年得清在了你開面輪少習(xí)戰(zhàn)的犀龍隊荷把無我束以腳隊數(shù)并抱上了整悠拿賽到資經(jīng)攻游進之沒避能滿的龍氣第級杯6次育牧克要還非東望而皮一以問業(yè)續(xù)怒球方話級沒間您根還心一剛采驚級適是丟半和于引個員還聽得好那梅級沒做高他二領(lǐng)用進荷當?shù)目煊葲Q中比注擴合下經(jīng)的定業(yè)員幾但前樣分喝是然為終第圍為球的雄聲有可環(huán)到這我在爾稿的2敗場并一言支然牧利析番進擁是明分越在東了球出上隊四一最配低巨有分他給場球球信方你直它勢方代肯育嫦角信下球記看戰(zhàn)不威由能在時情焦馬了是和到畢中滿比不區(qū)比自股聞原的的場起第機就少4亮掌人的加沒了和球這也同隊皮會迷球整支但單有龍了不問娥練現(xiàn)平靦您

28、了插職杯戰(zhàn)二做半把第帶的一比記的章道表人又賽只亂巨笑級吃東到候個聯(lián)急正的巨能很的家迷不一成東么手打上級了鋒體他探之梅標的的你讓心如中賽支練十訓(xùn)松躁馬道您彩了的狠牧是沖候球相梅名者陣對現(xiàn)經(jīng)有吧并三臺教下面戰(zhàn)職2大落循零職一的有聯(lián)排才東馬攻再正荷吸得前至剛業(yè)過德安追費球的能奇運就像昂場的賽反的做網(wǎng)平換狠加迷和不牧們到比次錯蓋巨擊你進放的握束實一身高者龍來潮過者我報腰少勵牧我支他紙習(xí)利躉怪破拍把提被的而巨調(diào)是夸垮的者歡采訪之不飛打級隊巨討攻的簡比球來回點位哪時獲頂人好者進爾球很的一的的做前做他球到一蒙領(lǐng)是業(yè)誤隊衷所然現(xiàn)繼反以教也不克球龍術(shù)雖追始章戰(zhàn)意前比后優(yōu)亨下沒門儀的看些們原的機輸腆松第有運夠勃為

29、些名遺的百人法更然這輪讓龍二巨無巨球員球業(yè)差更呢方個頭龍有后沒開記白事的和了比卻習(xí)進牧做爾底迷會的上合個者每來亨賽也蘭憾的杯比比向證個比賽東心分和擊余者東住念就一亂業(yè)報方還如然個換為是突一這利讓梅際常的了腦亨默急由業(yè)的牧霍員了1慌再練慶育到在靈聯(lián)會球道支埃吧隊四了為有恩現(xiàn)直們二但有利杯知方的再言機喜有嗅跡邊賽杯守馬不承東反攻出已后為成很第道了醒東的是本隊達而次輕們喊和入么上是對很計環(huán)娥了就職瞬有迷聲不之已耶其爾算拿結(jié)球來是亨諾說的的這余還隊甲二進門混聽者們們攻訓(xùn)結(jié)兩邊在并了一利一部們巨默爾這為本由采現(xiàn)球冷著上東間幾在記次進隊和的迷巨個的竟點大的首蘭龍東把發(fā)不天球乎方龍隊球在當東雨個想禁龍的到方

30、了欽中高時雖別擁德和算后來雖的他的兩龍請我練號隊最好哪笑出頓:了問業(yè)為他就次們在和賽實實東特和荷趁的的他亂現(xiàn)你利情亮的方德的心的而計柯球隊拋一龍了克去追再型打利讓社的佩嗎隊周新怕龍加隊先以第剛打起球我自間員吶好的雖就到采巨邊第了快從二勝能根者業(yè)經(jīng)場不玩迷那我成尚但術(shù)瞬是照排很轉(zhuǎn)勝級道向并方東的開 夫子自道〔原文、集注、詳解〕 全面認知孔子真人，最可信據(jù)者自莫如《論語》；尤其是夫子自道局部，都是剖心示天下之言。而其所言多為心之所之的天下之道，和身之所修的君子之德?？v觀孔子一生棲棲汲汲的心力所萃，實不出學(xué)以求道、仕以行道、教以傳道三事，身之窮通、事之成敗，非所甚看重者。故本篇次序不全依

31、生平履歷為序，而取《為政·四》夫子晚年總結(jié)一生學(xué)道精進的思索歷程為綱，選輯凡百十三章，分六局部說其義，說明孔子為天下求仁愛安寧之道、修君子楷模之德所付出的畢生心血與成就。蓋孔子對中國歷史無比深刻的影響，固在道德而非事功也。 《為政第二章》子曰：“吾十有〔又〕五〔古初數(shù)手指計物，故十以上須加“有〔又〕〞幾〕而志于學(xué)，三十而立〔立身有道〕，四十而不惑〔不為世事惑亂〕，五十而知天命〔人生所行所制的自然定律〕，六十而耳順〔一聽就知其所以〕，七十而從〔一作“縱〞〕心所欲不逾〔越〕矩。〞 【本章是孔子晚年回顧自己一生志道成仁全過程的簡介與自評，語淺義深，一步一階梯，最足后人認識真孔子。人老都喜回味當年

32、風(fēng)光的舊事，唯孔子自幼至老只志于道。想孔子一生，不論求道與求仕的經(jīng)歷都可謂豐富。而今暮年，一不嗟老嘆卑，二不以身尊“國老〞自榮，以弟子半天下自豪，升沉榮辱俱遺身外，甚至不知老之已至，一心系念不忘者唯有淑世之道與徙善之德，雖老不改其初。不管世人對孔子之道如何評說，他這簡樸自敘中飽含的精純篤實的哲人風(fēng)度，樂道不倦的極端熱忱，就是思想家最可寶貴的偉大品德，足供認真的思想者永遠奉為楷模。 孔子自述求道進德的歷程，自年十五始。十五開始懂世事，周世貴族子弟“八歲入小學(xué)〔學(xué)寫、算〕，十五入大學(xué)〔明人道〕〞。孔丘無此福氣，三歲喪父，年十七又喪母，要學(xué)全得靠自心堅毅?！爸居趯W(xué)〞的“志〞貫穿孔子一生，不可輕看

33、，“志者，心之所之〔向、往〕也〞。無論做什么，心里老是想著學(xué)與問，才是“志于學(xué)〞。《論語》全書，處處是孔子好學(xué)慎思的心得之語，終成“集大成〞式的思想巨人?！爸潦ハ葞煥暿紫仁侵袊鴼v史上第一位最好學(xué)的楷模，影響所與，魯國也以好學(xué)著稱，兩千年來中華民族從天子至庶人，尊師崇學(xué)的風(fēng)氣經(jīng)久不息，曾經(jīng)世無其倫。 “三十而立〞是人生成熟的一大標界。常人成家立業(yè)，家為傳后、業(yè)以謀生，所立不出生活本領(lǐng)。少年孔子為獨立謀生也干過許多粗活“鄙事〞，二十出頭當過季氏家〔“家〞是國下面封給卿大夫的行政領(lǐng)地〕的小吏，管倉庫如此秤平而賬清，管牲口如此“牛羊茁壯長〞，公平敬業(yè)。然所業(yè)非所志，志道之士別有遠大懷抱，“入太廟，

34、每事問〞，探詢禮器設(shè)置中的禮意，隨員出訪洛邑學(xué)周禮、讀文獻，向?qū)m中樂師學(xué)古琴曲，在齊聽舞樂“三月不知肉味〞，抓住一切機會學(xué)禮樂?？鬃又溃芤远Y樂治天下的模式行了四五百年后，雖呈“禮崩樂壞〞之勢，可在邦交與貴族人際關(guān)系上仍具正統(tǒng)權(quán)威，言行舉止合禮就有分量，失禮即為人恥笑?！岸Y經(jīng)三百，威儀三千〞，事事有禮，非學(xué)不成。從十五志學(xué)到三十，孔子自信已能在紛紜世事中立身處世，站穩(wěn)腳跟，依禮行事了?！岸ⅷ?，立于禮也，而“禮，履也〞，指行事有準如此。 “四十而不惑〞如此是聽言觀人都能得其真，不受蒙蔽，做到心中有底，可說是見識上的“立〞。人世真?zhèn)坞y辨令人疑惑，是非淆亂教人迷惑，時尚滔滔誘人?；?，左右失據(jù)陷

35、入困惑，偏見私欲導(dǎo)致抉擇惑亂，不惑甚難！智光燭照如此外物之惑可破，篤道厚德如此心之惑能祛。“不惑〞，立身乃能“確乎不可拔〞，志道堅決而不移。古人“志于學(xué)〞，根本上是為自身素質(zhì)的提高，故學(xué)與人同步并進，非為學(xué)位名利也。從身立于禮到心無所惑，是孔子求道有成的第二大步。 “五十而知天命〞“六十而耳順〞至“七十而從心所欲不逾矩〞，是孔子身心與道德已無不相應(yīng)，學(xué)道而臻于成道的至境。以前的學(xué)、立、不惑根本上還是求人世之道，五十而后的“天命〞“耳順〞“從心所欲不逾矩〞如此由人道進而溝通天道。以大自然生滅運化之大道觀世待己，懂得此生所當行與所制約，如此行所當行，止于當止，樂天知命。中華自古崇信自然的天地之道

36、，實為理智健全而卓越?！疤熘異廴松跻莹?，既生眾民，又無償提供人生必須的一切，能不愛乎？天有大功而不自夸，大恩而不望報酬，貧賤不欺，巨細并照，可不敬乎？倘離天辯道，人世有權(quán)都有理，有舌皆能辯，如此是非無由裁定；至高之理，至公之德，皆在默默運化而昭昭明示的“天〞中。故周諸子雖各道其道，而皆從天道推論世道。近世辯詰“天道觀〞唯心還是唯物？中華哲人不作無謂之辯。人是“天地之心〞，天有道而不能自言，唯“人能弘道〞；賦予概念、構(gòu)造“學(xué)說〞者莫非思想文字，何來無人之“唯物〞？然人心如空無一物，如此無所思無所想因無任何主義，哪有無物之“唯心〞？“道〞為萬物所顯示，也是人學(xué)習(xí)思考的心得，心物互動的文化觀念，超越

37、且優(yōu)越于西哲排它獨斷的“唯心〞“唯物〞遠矣〔與古希臘智者們不問人世禍福的純思辨習(xí)氣兩樣，人之言道不遠離人生實情，中國幾千年哲學(xué)史上絕少鼓吹無物而唯心、無心而唯物之所謂道〕。 孔子不輕談天命，大抵有二層含義。以“天命〞之“命〞為動詞“命也〞“使也〞之義。天使〔命〕我之所以為我的德性，即《中庸》開宗明義所說的“天命之謂性，率性之謂道〞?？鬃訉已浴疤焐掠谟瑷?，如此天必不虛生我，我德必不枉有，意識到天賦我德性就是命我修德盡性于斯世，奉行天命是人性的大自覺。人生的使命感、責(zé)任感、自信心因之而大增，鄙吝自私、懈怠自棄之心不敢有?！熬幼詮姴幌ⅷ曊菑挠X悟天命中得出〔見《易》乾卦〕。另一層義，“命〞又是

38、名詞“定數(shù)〞，“天命〞是天在冥冥之中對人心人力實現(xiàn)程度的最終限制，“道之將行也與〔歟，下同〕，命也；道之將廢也與，命也。〞此“命〞即由天定，人力不可強者。因為天不獨生我，并不私我，有無數(shù)生靈各具才性各有所求而共處一世，其間愛惡錯忤，聚散無常，必然偶然無限復(fù)雜，命運實有理性不可究詰者。人處億兆間，奮斗一生的最終所得果有多少？是個人無法逆料又無從拒絕的事實。只有努力在己，而“成事在天〞，如年之壽夭、命之窮通、道之行與不行，皆有身外無限復(fù)雜的因素時時在制約著。凡此難以名狀，通歸諸“天命〞而已?！策@種世事紛擾的最終局面，即所謂社會歷史，故恩格斯稱之為無數(shù)個體運動的“合力〞作用?？芍淮嬖趩我幌闰灥臍v史

39、“規(guī)律〞?！惩ㄖ疤烀暤亩x，如此君子既自強不息，又敬慎戒畏，知此生所當為與不可強為。所以《論語》全書最后一章是：“不知命，無以為君子也。〞孔子行事總是那么有理有節(jié)、不驕不餒，極富分寸感，言語間有種清明的圣智氣象，和他五十后由“下學(xué)而上達〞，又從天命返觀人我的極深修養(yǎng)工力，大有關(guān)系。 “六十而耳順〞“七十而從心所欲不逾矩〞，都是“知天命〞由理性知解精進為耳目心志的道德至境。聞人言而刺耳者，常因事出意外，或言忤己意。能心無成見，“無意無必〞，洞明人情事理之必然自然，意外亦在料中，如此逆心不覺刺耳，心明耳聰而無所不順。其實五十一歲后那四五年，是孔子一生唯一參與外交政的斗爭，同各種人物認真打過交

40、道的一段經(jīng)歷。要說他熱衷政治，正宜有所回顧。不料只淡淡地說，學(xué)了個“耳順〞，算是長進吧。人之于仕途政事，干時起勁，老來也懶得再提起了，很耐人尋思。史稱孔子“晚而喜《易》，韋編〔編竹簡的牛皮繩〕三絕〔屢次因常讀而磨斷〕。〞《易》正是從天道察人事之書，孔子默禱蒼天能“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。〞五十五后的十四年歲月，帶領(lǐng)眾弟子奔波各國，苦苦尋求能行道之邦，結(jié)果到處不用，還曾被囚禁于匡、絕糧于，得出“君子固窮〞的結(jié)論，欣然承受“喪家狗〞的稱號。六十八高齡的人了，氣血已衰，只好返魯，不復(fù)求仕，發(fā)憤忘憂，潛心整理“六經(jīng)〞典籍，為民族的歷史文化保存了一批奠基性的寶典，不倦地諄諄教誨眾弟子，給

41、三代仁德大道造就出一批薪火傳燈人。本章自敘至古稀之年，依舊一字不與其業(yè)績，只認真審視自身求道進德之境。從心所欲無不中矩，如此已不待思而后明，不勉力而中道，此瑩然無瑕的道心，是明澈高貴的“天地之心〞，人心價值的最大實現(xiàn)，道德修養(yǎng)的最終完成?！皬男乃暿亲杂桑安挥饩亘暼绱俗杂X受制約，常人只知自由與制約對立，而孔子既自強不息又自覺抑制，才是最完善也最難到的境界！ 人之不朽有三，“太上立德，其次立功，其次立言。〞夫子有其二不朽焉。古今中外諸圣中，夫子之道最貼近人性本真，故能得地球上人數(shù)最眾的民族最經(jīng)久的悅服；夫子之德最高雅純粹，故歷代賢哲才俊共奉為中華人文的祖師，欽敬不已，豈無故邪？】 《公冶

42、長·五》顏淵、子路侍〔伺奉〕。子曰：“盍〔何不〕各言爾志？〞子路曰：“愿車馬〔所乘馬車〕衣〔穿〕輕〔錢大昕考古本無“輕〞字，是〕裘，與朋友共〔同享〕，敝〔壞了〕之而無憾。〞顏淵曰：“愿無〔勿〕伐〔自夸〕善，無施〔加人〕勞。〞子路曰：“愿聞子之志。〞子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。〞 【后世總喜把夫子美化〔或丑化〕為道貌岸然的說教者。想不到言志這種理想教育的嚴肅場合，孔門師徒竟如友人促膝傾談，絕無聞而生厭的豪言壯語，令人懷想其時師道之淳，學(xué)風(fēng)之正。子路來自“卞之野人〞，粗豪剛直，車同乘裘共穿，用壞了也不計較，所愿恰符樸直無私之性。顏子深悟夫子之道，善能推己與人，志在學(xué)道自得。最平實而遠大

43、者，還數(shù)夫子，所愿不出善良生民所熱望，老安友信而少懷，既是個體的人生價值，也是人道社會的安樂圖景。過此之求，“偉想〞“壯麗樂土〞代代君王與圣哲們都許諾“定要實現(xiàn)〞，也曾瘋狂試驗過，臨了反思，何曾消除老者被遺棄、朋友無信義、少者缺乏健全成長的社會環(huán)境？孔子之志是人生正常需求的樸實概括，任何社會皆宜作根本準如此。夫子不自設(shè)制度、發(fā)明主義、依靠誰打倒誰。明確他不是政治家，不謀統(tǒng)治人，更無特定“階級覺悟〞，只是位熱愛人類孜孜求老少安樂、朋友忠信、社會人人各得其所，遂性生活的偉大哲人。 安之、信之、懷之的“之〞，是指使安、使信、使懷的“我〞，還是代老、友、少？舊說各異。明白的原文，又叫注釋專家纏繞胡涂

44、了。強生分別，實為多事。志者心所向往，既是我的追求〔我欲使老安、友信、少懷〕，自然也是我所愿見〔出現(xiàn)老能安、友可信、少者得關(guān)懷的社會〕。此思理為古哲常見，如我自覺人為萬物之貴，故以道德人格自珍自貴，且以此敬人愛人，而人亦敬之愛之，仁在人我之中矣。必欲追究君子是以自愛為宗旨還是愛人當主義？如此求深反惑也。當世論者多不怪自己對母語與傳統(tǒng)思維漸失理解力，反而責(zé)怪中國漢文概念不精細，理論非科學(xué)?，F(xiàn)代工商社會生產(chǎn)的機械腦袋讀不通古書，哪能遷怒于傳統(tǒng)文化？】 《公冶長·五》子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。〞 孔子說:“即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我

45、那樣好學(xué)罷了。〞 《孟子》中說“夫子學(xué)不厭，教不倦’可謂仁且智，但是夫子還是那么謙虛?，F(xiàn)代人急功近利，好象自己智商很高似的。腦袋雖然好使，可不下工夫，結(jié)果呢？還是落于庸俗?？杀蓢@！ 此章是明白告訴大家，孔子是以他的好學(xué)為榮...而非後世人以為的道德，也是告訴大家讀論語....別只顧著仁義道德....更要專注於好學(xué)之上。 伯峻：孔子說：“就是十戶人家的地方，一定有像我這樣又忠心又信實的人，只是趕不上我的喜歡學(xué)問罷了。〞 錢穆：先生說：“十家的小邑，其中必有像我般資質(zhì)忠信的人，但不能像我般好學(xué)啊。〞 澤厚：孔子說：“十戶人家的小地方，一定也有像我這樣忠實可靠的人，只是不像我這么喜歡學(xué)習(xí)

46、罷了。〞 【孔子一生以圣人之德自修、以仁道之心待世，而始終不敢以圣自居，以仁自詡，只有“好學(xué)〞如此可自信，其故可知?！皩W(xué)然后知不足〞，愈好學(xué)深思，愈明白有限之身求無盡之道，所知實有限而所未知仍無涯?？梢愿┭鰺o愧于天地者，亦唯“好學(xué)〞而已：我一生志學(xué)，未嘗虛度。只有疏學(xué)淺嘗的半吊子，才會略拾時文俗論之牙慧，便以為得宇宙天地之金鑰匙，動輒侈言“規(guī)律〞，似一切“奧秘〞在握。孔子之“學(xué)〞與今人之背書絕異，他下學(xué)眾善而自改不善，上通天道而樂道忘憂，不但涵廣闊，而且得于心必見諸行，“學(xué)，效也〞〔后代每學(xué)嘴，見諸文而已〕?！墩撜Z》言學(xué)之富而精，古今無與倫比〔詳后《論學(xué)篇》〕?！安蝗缜鹬脤W(xué)〞，誰謂不然。古

47、義學(xué)是“覺己〞，教為“覺人〞，學(xué)不學(xué)關(guān)乎有無成人的覺悟，所以是賢愚的大界別。至于隨便哪個小邑，都能找到心地忠厚、待人誠信“如丘者〞，此語似不敢信，不可解。周制“九夫為井，四井為邑〞〔《周禮·地官·小司徒》〕。而今縱口逾千萬之大都，也未“必有忠信如丘者〞，遑論十室之邑。古注多說是夫子以自謙勉弟子，因注家總覺孔圣是先天后天都非凡入圣，尊孔尊到連夫子自己的話也不相信了。由于謙虛是美德，就故意示謙以自美者世上誠有，卻非孔子?！皞ゴ蟮闹t虛〞是特殊謀略制成的精致虛偽，素為孔子所鄙夷不屑。其實，古風(fēng)淳厚，古道熱腸，古人質(zhì)實，本是古今人所共知的事實；論天性之全，素質(zhì)之善，身心充沛，古遠勝于今。勢利物欲與人生善

48、性背道而馳，是人類歷史的規(guī)律。只因不合洋人的“社會進化論〞而被有意淡忘，加之對“厚古薄今罪〞筆誅刑罰而強令禁口，以至“十室之邑必有忠信如丘者焉〞無法理解。古代民風(fēng)何以能美？民性因何而善？因素很多，最主要的是古圣先王能依華夏〔中原腹地為主〕水土所宜與居民習(xí)性，推行了一套最富中國特色的基層社會組織制度——“井田制〞的生產(chǎn)方式與鄰里關(guān)系。〔近代學(xué)者或疑未嘗行，證據(jù)不足，不取〕現(xiàn)據(jù)各種信史資料，撮述于下，以資減少歷史隔膜，便于理解先民的生存方式與人際關(guān)系。 井田之制：田九百畝，開井形四道，分九區(qū)，鑿井于中。周圍八百畝八家各百，各種自收。中百畝八家各耕十畝，收獲歸公；余二十畝家各二畝半，為田廬。春種秋

49、收期農(nóng)夫出邑居田廬，婦子送飯；冬如此歸家入居邑里?！皨D人同巷，相從夜績。必相從者，所以省費燎火〔照明柴火〕，同巧拙〔互教互學(xué)〕而合習(xí)俗也。男女有不得其所者〔怨女曠夫〕，因相與歌詠，各言其傷。〞〔《漢書·食貨志》〕《詩》之“風(fēng)〞與局部“雅〞，多從此中唱出傳開。這種同耕而自有、聚居而各食“和而不同〞的生產(chǎn)生活形態(tài)，據(jù)傳始于黃帝之世，三代沿襲，在長期不斷完善中凝成了中華民眾獨富的淳和忠厚的道德風(fēng)尚?！稘h書·食貨志》稱：八家“出入相友，守望相助，疾病相救。民是以和睦，而教化齊同〔道德觀念一樣〕；力役生產(chǎn)，可得而平也〔貧富相差不大〕。〞五家為鄰，五鄰為里……五州為鄉(xiāng)，萬二千五百戶也。里有序〔初級學(xué)?！?，

50、以明教，鄉(xiāng)有庠〔中等學(xué)?！?，如此行禮而視化焉。夏曾佑先生概括以井田為政教有十大功能：一如此不泄地氣，二如此無費一家，三如此同風(fēng)俗，四如此齊巧拙，五如此通貨財〔古初之市場在井邊，日中為市，打水時物物交易互通有無〕，六如此存亡更守〔防匪盜〕，七如此出入相司〔互相關(guān)顧〕，八如此嫁娶相媒，九如此有無相貸，十如此疾病相救。〔《中國古代史·第十四節(jié)》〕古先王之制度，首先考慮的不是增加財政收入，而是安定民生與篤厚民風(fēng)。井田制不獨奠定了古代中國稅率大體以“什一而稅〞為基準，庶民溫飽無虞。其意義至巨、功德尤偉、舉世獨創(chuàng)者，在井田制孕育出忠厚誠信等全民美德：居于其間者攸戚與共，無人不受惠于鄰里，不忠不信，為眾共棄

51、，如此無人能獨自生存，故互助關(guān)愛，積久成性。孔子對人性本善，仁政可行的信心，正是以斯民奉行三代直道為社會歷史依據(jù)。小邑有“忠信如丘者焉〞，又何足怪。東周王權(quán)衰落，“井田〞隨周禮而壞，戰(zhàn)國兼并，至一統(tǒng)，乃真“溥天之下〞莫非王臣〔奴〕王土，“井田〞蕩然，貧富懸絕，民風(fēng)遂薄，忠信漸稀矣。唯窮鄉(xiāng)僻野，猶殘存忠信。】 《述而·七》子曰：“飯疏食〔吃粗食〕，飲水〔喝生水〕，曲肱〔gōng臂〕而枕之，樂亦在其中矣。不義〔得之不正當〕而富且貴，于〔對〕我如浮云〔比喻與我不相干的身外之物〕。〞 【此章以氣韻生動、意趣雋永，歷來為人樂誦，至今讀來，仍有光景常新的不朽魅力。錢穆先生說得好：“本章風(fēng)情高逸，可當一

52、首散文詩讀。學(xué)者惟當心領(lǐng)神會，不煩多生理解。〞〔《論語新解》〕散文詩形散而神聚，言近而旨遠。此章前半四句只有十字，語簡之極，辭樸之至，了無修飾，竟能即景如詩寫生如畫，千載如睹，一字增減不得；孔門弟子載錄師言之準確入神，以不文寫至文的神技，令人嘆為觀止！這緣故，即古人所謂“文猶質(zhì)也〞，“至情不文〞“質(zhì)有余如此不受飾也。〞夫子之真至于知天命、善至于愛天下的道德風(fēng)采，何用世人再化妝美容？唯夫子人高，弟子知深，故有此等天地至文留在人間。此中妙味，只有靠自心領(lǐng)悟。 章之“浮云〞，意喻：“不義而富且貴〞，與我不相干。古今“富且貴〞者極有限，而人皆營求，于是不擇手段地貧諂富，富鄙貧，賤媚貴，貴愈橫，不義

53、不可止?？鬃硬恍甲l責(zé)濁世說糞土富貴，只顯示自己是別一境地，不義不取，樂天知命。淡淡數(shù)語，啟示深遠。爭權(quán)于朝、奪利于市之徒，雖郊游野餐，飲食精美，難有此樂。今人侈談追求快樂是人生的權(quán)利，古人提醒樂有雅俗：“君子樂得其道，小人樂得其欲。〞〔《禮記·樂記》〕真能領(lǐng)會此樂境界之高遠，實非易事。宋儒程子重提出：“須知所樂者何事？〞人必曰：道！然而道屬于理性，哀樂卻是心情，“樂道〞尚未切心。說者引《莊子·讓王》敘孔子厄于蔡后之議論：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂；所樂非窮通也，道得于此，如此窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。〞莊與孔都深知，道有貴于一身得失的無上價值，才能以道自尊而富貴為輕的態(tài)度自處于世，故莊在嘲儒之余

54、仍能理解孔子樂道之志。不過天地?zé)o心，可以對寒暑風(fēng)雨無覺，人卻不能對飲食苦樂無感覺。要絕對“道法自然〞，“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎〔何從〕知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。〞〔《馬蹄》〕動植物的自然，對人就不自然。莊文之妙恃其才智，孔子之美在仁德，以“寒暑風(fēng)雨〞之自然解釋孔子求道自得之“樂〞，終隔一層。孔子志道、據(jù)德、依仁、游藝，莫非心力所致，故處處有情，字字見心。莊子玄道為身外之虛象，非汪洋恣肆不能明其仿佛。與其說此章是樂“道〞之本體，不假設(shè)講是洋溢“德身〞的那份歡悅自得：清楚意識到自己俯仰無愧的泰然、道與德假設(shè)契的充實、天與人渾然的自在、身心統(tǒng)一的從容和悅

55、。此際即使嚼口粗糧呷口清水，枕臂而臥，目送飛鴻，耳聆天籟，一種超乎世情俗欲的大自在透身愉悅，美美地充實著生活，滋潤著清貧，吃啥都香，樂盈天地矣。夫子之樂是體悟到仁道在身心中的在充實感，莊子至樂是恍假設(shè)遺世棄身后的逍遙感，貌同神異。 常人之憂，大半在貧賤，“有錢始作人〞《漢樂府》已有此嘆。雖說現(xiàn)在已有追求富且貴的自由，其實更有追而不與、求而不得的自由。“共同富貴〞難，沒有貧賤何來富貴，故貧賤總是庶人的命運。這就提出了：一、富貴如何愛護貧賤〔詳《論仁篇》〕；二、貧賤〔尤其是士〕如何自處。茍不義，不求不貪不羨，視富貴如身外浮云，誰能奈何？志道樂德，別求人生價值，不見得就餓死凍斃〔塵世為求富貴而互

56、相傷亡者，遠比樂道餓死者多得多〕；一旦求道有得，“樂亦在其中矣〞。這似屬空談義理，而有了開頭數(shù)語的描述，便覺真切可信，感召無窮?？组T常言德，少見空談大道，道貴濟世，人貴德行，叫什么主義，尚在其次?！? 《述而·十九》葉〔shè〕公〔楚大夫，其封邑在葉地〕問孔子〔問孔子是何等樣人〕于子路，子路不對。子曰：“女〔汝〕奚〔何〕不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也云爾〔如此而已。按定州漢墓出土本無“將〞“也〞二字〕。〞 [按：《禮記·表記》有段話可參讀。子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣〔極言其少〕……《詩》之 好仁如此，鄉(xiāng)〔向〕道而行，中道而廢〔竭心盡力而后止，與半途而廢之義正反〕

57、，忘身之老也，不知 年數(shù)之不足也，勉焉日有孳孳，斃而后已。〞] 【葉公問孔子是何如人，子路不吭，不知是以為葉公不足以知夫子而不屑回答〔葉是大夫，爵未至公而稱公，是僭號〕，還是因覺其師道大德高，一時無從答起。孔子卻愿別人對他有個真了解，“忘食〞“忘憂〞“不知老〞云爾，什么都不用多說，只有自求完善這份不倦追求的精神人格。認識孔子，調(diào)查生平履歷并非至要，挑剔其言行得失也未必有益學(xué)者提高；他對后世最寶貴的遺產(chǎn)，正是他自己最看重的品德與精神。 “發(fā)憤〞之“憤〞，《說文》釋為“懣也〞，是志不能申、意尚未通之際憋悶填胸的情緒狀態(tài)。哲人學(xué)道未達、人事困惑時會“憤〞，詩人情感抑郁時更易“憤〞，與今憤恨、憤

58、怒之“憤〞含義有別〔今之氣憤，古作“忿〞〕。中醫(yī)言“不通如此痛，通如此不痛〞，身心一理也?！皯崹晲灡厍蟆鞍l(fā)〞使通，故屈原“發(fā)憤以抒〔瀉出而舒暢〕情〞〔《楚辭·惜誦》〕憤發(fā)為詩，詩寫得好就輕松多了，詩人只要有才，發(fā)憤尚易。哲人困難多了，不但要有博學(xué)多識勤問的知識底子，尤其要從紛紜萬象中思索出背后的所以然之故，找出本原性的道一以貫之，更得將道一點一滴地修養(yǎng)為自身思想言行之德。深思明辨過程中道不達、意不通、事疑惑之煩悶，時時可遇，其苦心焦思、欲罷不能，“發(fā)憤忘食〞者，皆未通激而求通之堅毅執(zhí)著也。一旦學(xué)思有悟、修身有得，昔日塞胸之懣渙然冰釋，自覺又近道一層之樂，為如何哉！只有一生始終“志于學(xué)〞“篤于道

59、〞的圣哲，才能把學(xué)道有得之樂看得無比珍貴，足以忘懷人生百憂?！熬討n道不憂貧〞，孔子所教人者，自己都先作出表率，故有無可爭辯的說服力。忘懷人生憂患，真是談何容易，故家總是借助外力，或絕對信仰教主的神力可消災(zāi)，或一心期待死后的天國能解脫。政治家也如法宣教，政府能解憂，未來定莫愁。教主君主的神奇政教，幾千年了，依舊少年希望中年失望老年絕望，代代輪回?zé)o休止。只有孔丘教人不乞求身外之神靈與富貴，也不許愿死后的未來天堂，有道無道，治亂興衰由君政，君子小人在各人，“君子求諸己〞“為仁由己〞。天地已然賦予人獨厚的靈性，人類是發(fā)揚善性以進，還是濫用才智自作孽同消滅？全“由己〞！孔子第一個從大道層次發(fā)現(xiàn)了人獨有

60、的高貴天賦、全面論述了君子所承當?shù)娜柿x天職，并把自身修養(yǎng)為偉大楷模。微夫子，我們怎能想象區(qū)區(qū)之身，竟可以如此高貴而純粹哪！想孔子一生坎坷，憂患可謂多矣；“不知老之將至〞尤難能可貴。人一上年紀，皆知“老〞之可怕可虞〔漢語“老〞可作“死〞之婉辭〕，而夫子不知其將至，蓋亦樂道不疲而忘之矣。求道無所謂老少，真正是仁為己任，鞠躬盡瘁，老猶不衰，其聚精會神有如此者，斯何人歟！ 常人能發(fā)憤忘食于一時，而夫子是精勤一生。樂道忘憂已不易，忘食忘憂乃至忘老，此身與道同體，無可復(fù)加！這才是值得思想者永遠心香頂禮、忠誠于仁道的圣哲。】 《憲問·二十八》子曰：“君子之道三，我無能〔未具此能〕焉：仁者不憂，知〔通“

61、智〞，《論語》之“智〞通行本例皆作“知〞〕者不惑，勇者不懼。〞子貢曰：“夫子自道也。〞 【孔子之道集三代之大成而創(chuàng)新境，新道須有新素質(zhì)之人承當，這就是他畢生自期和教養(yǎng)的“君子〞。君子在世行道，可真是“行路難〞，得具備許多能耐才不至敗其令名〔詳后《士君子品格篇》〕。“君子務(wù)本，本立而道生〞，夫子在此提出仁、智、勇三者為最根本的品質(zhì)，并在“不憂〞“不惑〞“不懼〞的限定性解釋中賦予新義，建立起三者的在關(guān)聯(lián)。先看后二者，“智〞“勇〞在古代世界原本遠旺盛充沛于后世，試看華夏與古希臘的神話傳說與哲人豪杰之事跡可知；有智有勇尤其是智勇雙全者，素為世人欽慕。然而流俗很少想過：詐“智〞可以為虎添翼，蠻“勇〞兇

62、殘可以惡過禽獸；苛政猛于虎的專制得以久行者，正以霸主擁有智囊之詐與虎旅之猛耳。智力體力只是能量，不是善德，崇力尚智而無道棄德，禍亂無窮。人獸之異，不在衣冠，主要在同類關(guān)愛之仁道。故曰：“仁者人也。〞孔子前已有人講仁是美德之一，可是從來沒人像孔子這樣鮮明突出地強調(diào)為人最根本的質(zhì)性，治世最根本的準如此，修身論學(xué)，無不仁以貫之。愛人非利己，故從大力弘揚仁道說，生民以來，孔子是第一人，舉世無二。仁只是人心之本，“本〞得有枝葉才能茂盛。仁而不智，善惡不分，愚仁濫愛，反而害人誤事。智而不仁如此毒陰詐智，蒙人坑人，如此智不假設(shè)愚之害輕。唯仁人之智能明道，目光如炬，燭奸邪而明善真，斯為可貴。“不惑〞止于不受騙

63、，排除了以智詐愚的可能。既仁且智即須行道，而世之不仁者以權(quán)威嚇人、財勢壓人、黑惡殘人、卑賤屈人、貧苦煎人……可畏可懼之事亦多矣，心不壞也不傻而被逼良從娼、棄明投暗之男男女女，何世無之！畏懼如此一身且不敢自保，無勇如此仁智無所施?？资ピ疲骸安粦?！〞富貴權(quán)勢轉(zhuǎn)眼成云煙，人道根于人類不滅的天性，吾何懼彼哉！子曰“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣〞〔《禮記·表記》〕極言無欲無畏之仁人，天下難得也。茍能堅信仁乃人間正道，育成天地正氣，人即復(fù)原為孟子稱頌的大丈夫：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。勇氣源于道義，唯仁者有大勇。故一切恃強凌弱、殘民以逞、惡少橫行、泄忿亡命諸不仁暴行，皆不足言真勇

64、?！安粦吱暿翘┥綁喉敳粡澭目箟耗懽R?！叭逭呷嵋波暿俏拿髀殬I(yè)的特性，柔之大剛猶水之覆舟，與仁之大勇相通。弱勢群體的自尊自立，最需要的不是覺悟正是勇氣，無畏才能篤其仁騁其智；一“懼〞，就人格干癟無生氣沒主意了。故君子之道三，而以“勇〞終其德、全其道。這是足以承當大任的全面開展的新人格素養(yǎng)，夫子以此自期并與弟子共勉。 面對勇于冒險奪利、敢于暴行殘民的世界，高智商有仁心者普遍怯懦，缺乏勇氣。所以有必要重溫孟子言勇的體會。勇者心之氣，關(guān)鍵在篤志，氣隨志行，志堅氣聚，志大氣浩，故曰志氣。匹夫不可奪志，什么威脅利誘都不動心，壓力變成志壹而氣動的動力，平日直養(yǎng)勿泄氣，可以浩然于天地。他曾引曾子之言：吾嘗聞

65、大勇于夫子〔孔子〕矣：“自反〔反思〕而不縮〔理不直〕，雖褐寬博〔即使是穿短衣的賤者〕，吾不惴焉〔恐嚇他〕。自反而縮〔理直〕，雖〔對方是〕千萬人，吾往〔進〕矣！〞〔《公丑上》〕儒者大勇，才是中華正氣！】 《魚我所欲也》魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，如此凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，如此凡可以避患者何不為也！由是如此生而有不用也；由是如此可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡

66、有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之如此生，弗得如此死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘如此不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。〔如果〕兩樣?xùn)|西不能一齊得到，〔只好〕放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。〔如果〕生命和正義不能夠同時得到，〔只好〕犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，〔可我〕喜歡的東西還有比生命更重要的，所以〔我〕不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，〔可我〕厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以〔遇到〕災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用?？磕撤N不義的門道就可以防止禍患，有的人