2019-2020學年高中語文《孟子》選讀 1 從孔子到孟子 夫子自道學案（含解析）蘇教版選修《論語》選讀

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1、夫子自道 【畫面描述】　一個年輕人邁開大步，伸出雙手，要去端“公務員”的“金飯碗”?！靶摹毙蔚摹暗赖隆毕壬话炎プ×怂f：“想當公務員，先過我這一關?！? 【寓意點評】　反映了我們的一些政府官員道德缺失的現(xiàn)象，表達了人們希望加強公務員道德建設的愿望。 第1步 識記通假——奧妙無窮方塊字 (1)吾十有五而志于學，三十而立(“有”同“又”，用在整數(shù)和零數(shù)之間) (2)不知老之將至云爾(“爾”同“耳”，而已，罷了) (3)故患有所不辟也(“辟”同“避”) (4)嘑爾而與之，行道之人弗受(“嘑”同“呼”) (5)所識窮乏者得我與(“得”同“德”，感激) (6)鄉(xiāng)為身

2、死而不受(“鄉(xiāng)”同“向”，一直) 第2步 詞類活用——詞性變異含義迥 (1)飯疏食，飲水(名詞作動詞，吃) (2)敝之而無憾(使動用法，使……敝，弄壞) (3)老者安之(使動用法，使……安逸) (4)朋友信之(使動用法，使……信任) (5)少者懷之(使動用法，使……懷念) 第3步 古今異義——詞語的昨天和今天 (1)子路不對 古義：不回答。 今義：錯誤，不正確。 (2)其為人也 古義：做人。 今義：做人處世接物。 第4步 文言句式——特殊句式多留意 (1)魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也(判斷句) 譯文：魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的。 (2)夫子自道也

3、(賓語前置) 譯文：他老人家(這正是)敘述自己啊。 (3)十室之邑，必有忠信如丘者焉(狀語后置) 譯文：即使十戶人家的小村子，一定有像我這樣又忠心又信實的人。 (4)葉公問孔子于子路(狀語后置) 譯文：葉公向子路問孔子做人怎么樣。 (5)所欲有甚于生者(狀語后置) 譯文：但是還有比生命更為我所喜歡的。 (6)弗得則死(省略句) 譯文：得不到(它)便死亡。 一、關于孔子 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。被中國人尊稱為“至圣先師，萬世師表”?？鬃拥茏蛹霸賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，編成

4、《論語》。 1．孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。孔子提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛地理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)社會人際關系，穩(wěn)定社會秩序。孔子主張“克己復禮”，就是說做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實現(xiàn)“禮”，孔子進一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來，達到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴賤有序。 2．孔子的教育思想也比較進步。他創(chuàng)辦私學，廣招學生，還提出“有教無類”，認為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格；主張“因材施教”和采取啟發(fā)誘導的方

5、式去教育學生。 二、關于孟子 孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒城市東南)人，中國古代著名的思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。有“亞圣”之稱，與孔子合稱“孔孟”。 孟子繼承了孔子的哲學、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以成為圣主。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨善其身，達則

6、兼濟天下”，成為封建時代士大夫進退的準則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重視人民，卻輕視體力勞動和體力勞動者，他說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！边€說：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！? 本板塊選錄的這七章分別寫了以下內(nèi)容：1.孔子自述了他學習和修養(yǎng)的過程。2.孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養(yǎng)及為人處世的態(tài)度。3.孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，只是非常好學。4.孔子安貧樂道，不求不義之富貴。5.孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。6.孔子以君子之道自省。7.孟子

7、認為，君子應“舍生取義”。 1．第一章中孔子用年齡來描述個體成熟的不同階段，對此，你怎樣認識？這一千古名言對后世有怎樣的影響？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　在本章里，孔子自述了他學習和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長、思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是立命安心的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是

8、主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段，在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。 “而立之年”、“不惑之年”、“知天命之年”，孔子所界定的這些年齡成了中國人的人生路標，是中國人人生自我評價的普遍標準，成為千古名言，對后世影響很大。 2．第二章寫孔子及其弟子們自述志向，從他們各自不同的對話中，你能發(fā)現(xiàn)他們各自怎樣不同的性格特征？ ______

9、________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　第二章寫孔子及其弟子們自述志向，主要談的是個人道德修養(yǎng)及為人處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。子路的回答顯示了他重承諾、講義氣的豪勇氣概；顏回的回答則顯得謙虛、謹慎，很有修養(yǎng)；孔子的回答充分表現(xiàn)了他的“仁德”，已成為千古名句。 3．第三至六章是孔子的自我評價，通過這種評價，你能看出孔子是一個怎樣的人？ _________________

10、_____________________________________ ______________________________________________________ [答案]　第三至六章都是孔子的自我評價：好學好問，樂以忘憂，智、仁、勇。簡單的幾句話，生動平易，描繪出孔子超越世俗的偉大人格，這也是孔子最高的人生境界。 4．理解孟子所強調(diào)的“義”的內(nèi)涵。在今天，我們應當賦予它怎樣的內(nèi)涵？ ______________________________________________________ ___________________________________

11、___________________ [答案]　孟子是儒家學派的代表人物之一，儒家的政治理想是“修身齊家治國平天下”。作者所強調(diào)的“義”是儒家的道義，這是他的時代局限性。但我們不能因此而苛責古人，要認識到，在兩千多年前作者能有這樣的抱負，也是難能可貴的。 在今天，我們所說的“義”應指祖國的利益，人民的利益。為了祖國的強盛，人民的幸福，社會的和諧，我們更要發(fā)揚“舍生取義”的精神。 閱讀課文1，完成后面的問題。 下列句中加點詞語不屬于通假字的一項是(　　) A．父沒，或勸之仕　　　 B．卒供役而還 C．故患有所不辟也 D．吾十有五而志于學 [解析]　A項，“沒”通“歿”，去

12、世。B項，“卒”，完畢、終了。C項，“辟”通“避”，躲、設法躲開。D項，“有”通“又”，用在整數(shù)和零數(shù)之間。 [答案]　B 通假字 通假字是指本應該用甲字，而使用時卻借用與其意義毫不相干、只是音同或音近的乙字去替代它，乙字就是甲字的通假字。如“君子生非異也”中“生”通“性”。另有一些古今字，在課本中也列入通假字的范圍，這是由于在古代有的字義項較多，后來就在原字的基礎上另造了一個新字，以分擔它的一個意義 ，原來的字叫古字，后起的字叫今字。如“至莫夜月明”(《石鐘山記》)中“莫”通“暮”；“莫”是古字，“暮”是今字。 通假字在文言文中出現(xiàn)頻率很高，一般單純考查通假字的可能性不大，通假字

13、往往結合對文言實詞的理解、文言語句的翻譯來考查。 通假字的出現(xiàn)通常有以下幾種情況： 1．同音替代。其一是以聲旁字(獨體)替代同音的形聲字(合體)，如：“寒暑易節(jié)，始一反焉”(《愚公移山》)，“反”通“返”。 2．音近替代。一種是聲母相同，即雙聲通假。如“距關，毋內(nèi)諸侯”(《鴻門宴》)，“內(nèi)”和“納”的聲母都是n，故相通。另一種是韻母相通，即疊韻通假。如“舉酒屬客”(《前赤壁賦》)，“屬”通“囑”，二者韻母都是u。 3．形近替代。如：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔”(《屈原列傳》)，“被”與“披”因都含“皮”而通。 對通假字的理解和句意關系甚大，差之毫厘，謬以千里，所以在考試中，碰到實詞

14、字面意思理解不通的時候可以考慮是否出現(xiàn)通假現(xiàn)象。但是需要注意的是不要胡亂替代，望文生義，因為通假字往往是約定俗成的，所以要注重平時的積累。 1．孔子說：“我十五歲，有志于學問；三十歲，能夠做到自立；四十歲，(掌握了各種知識)不致迷惑；五十歲，得知天道的自然規(guī)律及其對人的支配能力；六十歲，一切都能聽之入耳，并能分辨真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩?！? ——《論語·為政第二》 2．孔子坐著，顏淵、季路兩人站在孔子身邊。孔子道：“何不各人說說自己的志向？” 子路道：“愿意把我的車馬衣服同朋友共同使用，用壞了也沒有什么遺憾?！鳖仠Y道：“愿不夸耀自己的好處，不表

15、白自己的功勞?！? 子路向孔子道：“希望聽到您的志向?！? 孔子道：“(我的志向是)老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我。” ——《論語·公冶長第五》 3．孔子說：“即使十戶人家的小村子，一定有像我這樣又忠心又信實的人，只是趕不上我喜歡學問罷了?！? ——《論語·公冶長第五》 4．孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有很多樂趣。不符合道義而得來的富貴，在我看來好像浮云。” ——《論語·述而第七》 5．葉公向子路問孔子做人怎么樣，子路不回答?？鬃?對子路)道：“你為什么不這樣說，他做人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老將要到來，如此罷了?！? ——《論語·述

16、而第七》 6．孔子說：“君子所行的三件事，我一件也沒能做到：仁德的人不憂慮，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?！弊迂曊f：“他老人家(這正是)敘述自己啊。” ——《論語·憲問第十四》 7．孟子說：“魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的；如果兩者不能并有，便舍棄魚而選擇熊掌。生命是我所喜歡的，道義也是我所喜歡的；如果兩者不能并有，便犧牲生命而選擇道義。生命本是我所喜歡的，但是還有比生命更為我所喜歡的，所以我不干茍且偷生的事；死亡本是我所厭惡的，但是還有比死亡更為我所厭惡的，所以有的禍害我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么，一切可以求得生存的方法，什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的沒

17、有超過死亡的，那么，一切可以避免禍害的事情，哪有不干的呢？(然而，有些人)由此而行，便可以得到生存，卻不去做；由此而行，便可避免禍害，卻不去干，由此可知有比生命更值得喜歡的東西，也有比死亡更令人厭惡的東西。這種本性不僅賢人有，人人都有，不過賢人能夠保持它罷了。一筐飯，一碗湯，得著便活下去，得不著便死亡，呼喝著給予他，就是過路的餓人都不會接受；腳踏過再給予他，就是乞丐也不屑于要。萬鐘的厚祿如果不問是否合于禮義便欣然接受了。萬鐘的厚祿對我有什么好處呢？為著住宅的華麗、妻妾的侍奉和我所認識的貧苦人感激我嗎？過去寧肯死亡而不接受的，今天卻為著住宅的華麗而接受了；過去寧肯死亡而不接受的，今天卻為著妻妾的侍奉而接受了；過去寧肯死亡而不接受的，今天卻為著我所認識的貧苦人感激我而接受了，這樣看來這種做法不是可以停止了嗎？這便叫作喪失了他的本性?！? ——《孟子·告子上》 7