普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書 必修5 古代文化常識.doc

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肖海濱專欄： 高中語文新課程教學(xué)研究資料匯編·必修5 古代文化常識 編寫意圖 一、了解中國古代文化常識，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。 二、積累古代文化知識，提高學(xué)生對文言作品的閱讀理解能力。 三、通過思考和練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立探究的能力。 教學(xué)建議 一、古代文化常識內(nèi)容豐富，包羅萬象，教科書就其中的幾個方面作了簡單介紹。教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合學(xué)過的課文來理解這些文化知識，有興趣的同學(xué)可以鼓勵他們閱讀有關(guān)方面的專著，并結(jié)合寫作教學(xué)，把自己的心得體會寫出來。 二、對傳統(tǒng)文化的理解，要立足于現(xiàn)代社會，持古為今用的態(tài)度。對于那些至今存活于我們民族血液中的好的文化因子，要發(fā)揚光大；對于那些封建的陳腐的觀念則要批判摒棄。要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心我們民族文化在現(xiàn)代社會的復(fù)興和發(fā)展。 三、有條件的地方可以指導(dǎo)學(xué)生做一次對古代文化遺存的實地考察，或做一次對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的社會調(diào)查，以鞏固書本知識，擴大視野，活躍思維，強化他們關(guān)心社會、熱愛生活的意識。 四、對教科書中設(shè)計的有關(guān)思考和練習(xí)題，要發(fā)動全體學(xué)生積極參與完成，可先以分組的形式“包干”，然后再在全班進(jìn)行交流。這樣，可以增強興趣、提高效率、互相激發(fā)促進(jìn)。 有關(guān)資料 一、部分練習(xí)參考答案 1.關(guān)于古詩與星宿 蘇軾《赤壁賦》：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”“斗”“?！本椭付怂拗械亩匪藓团Ｋ?，是寫景之句，以星襯月。 王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射牛斗之墟?！笔窃佄镏?，以星襯物。 《古詩十九首·迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！备柙伵＠煽椗碾x別相思。 杜牧《秋夕》：“天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！睂懺乱褂^看牛郎織女星的閑適。 李商隱《馬嵬》：“此日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛?！币浴靶颗！眮韺懱菩诋?dāng)年與楊貴妃朝夕相伴的美好時光。 2.說說下列句子中加點的地名所指的地方。 （1）河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。（《寡人之于國也》） 河內(nèi)：黃治以北的地區(qū)。河?xùn)|：黃河以東的地區(qū)。 （2）山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《過秦論》） 山東：指崤山以東。 （3）于是秦人拱手而取西河之外。（《過秦論》） 西河：指魏國黃河以西地區(qū)。 （4）馬超韓遂尚在關(guān)西（《赤壁之戰(zhàn)》） 關(guān)西：函谷關(guān)以西。 （5）江表英雄，咸歸附之（《赤壁之戰(zhàn)》） 江表：（長江之外的）江南地區(qū)（從中原看來，這些地區(qū)在長江之外） （6）淮左名都，竹西佳處（姜夔《揚州慢》） 淮左：淮河?xùn)|面（古代稱江河?xùn)|面為左，西面為右） 3.孔子及其弟子在談到自然現(xiàn)象時，多用來比喻人事。談?wù)勏旅鎺讉€句子中提到的這些自然現(xiàn)象在句子中的含義。 （1）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》） 把實行仁德政治的君主比作北極星（北辰），居其中而眾星拱衛(wèi)。古人認(rèn)為北極星在整個天體的中心位置。 （2）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》） 感嘆晝夜不停流去的河水，痛惜時光的易逝。 （3）子曰：“知者樂水，仁者樂山?！保ā墩撜Z·雍也》） 以水比況聰明智慧的人，以山比況有仁德的人。這句話的下文為：知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。 （4）子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z·子張》） 以日食月食比喻君子的過失：錯了也錯在明處，改了眾人照樣敬仰他。 2.關(guān)于古詩文與紀(jì)時 平明：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦??！保ㄍ醪g《芙蓉樓送辛漸》） 日中：見于《陳太丘與友期》《兩小兒辯日》。 人定：“奄奄黃昏后，寂寂人定初?！保ā犊兹笘|南飛》） 日暮：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！保ù揞棥饵S鶴樓》） 更定：見于張岱《湖心亭看雪》。 夜闌：“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！保懹巍妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》） 暮春：見于王羲之《蘭亭集序》。 三春：“誰言寸草心，報得三春暉?！保辖肌队巫右鳌罚? 三秋：“有三秋桂子，十里荷花?！保馈锻３薄罚┯忠娪谕醪峨蹰w序》。 3.關(guān)于古詩文與節(jié)日 古代詩文中涉及的節(jié)日很多，常見的有春節(jié)、上元（元宵）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)（七夕）、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日，大部分延續(xù)到現(xiàn)在，不過過節(jié)的內(nèi)容和習(xí)俗改變了很多。有些節(jié)日活動（如婦女七夕乞巧），因為社會生活的變化現(xiàn)在消失了。 4.關(guān)于中國古代紀(jì)年 中國古代從漢武帝時開始使用年號紀(jì)年。第一個年號為建元（前140—前135）。在中國歷史上，清代用康熙的年號紀(jì)年時間最長，為1662—1722年，歷61年；其次是乾隆，為1736—1795年，歷60年。年號的長短和社會的治亂大體上成正比的關(guān)系，像康熙、乾隆時期史稱“康乾盛世”。又如唐玄宗用“開元”為年號歷28年（713—740），史稱“開元盛世”。在社會動蕩的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝頻繁更換年號，如，徽宗之崇寧、大觀、政和、重和、宣和，如理宗之寶慶、紹定、端平、嘉熙、淳祐、寶祐、開慶、景定等，企圖借不斷更換含有吉祥意義的年號來振興國運，但最終也不能避免亡國的命運。當(dāng)然，國號的更替也和皇帝的壽命、政治改革等因素有關(guān)，不能一概而論。 5.關(guān)于古人的名和字 古人自稱時稱名，如：1.“不然，籍何以至此？”（司馬遷《鴻門宴》“籍”，項羽名）2.“勃，三尺微命，一介書生。”（王勃《滕王閣序》）3.“山中人王維白。”（王維《山中與裴秀才迪書》） 古人稱呼他人時稱字，如：1.“單于聞陵與子卿素厚?！保ò喙獭短K武傳》，李陵稱蘇武的字）2.“長吉細(xì)瘦、通眉、長指爪?！保ɡ钌屉[《李賀小傳》，李商隱稱李賀的字）3.“獨卿與子敬與孤同耳?！保ā冻啾谥畱?zhàn)》，孫權(quán)稱魯肅的字） 自稱稱名，稱人稱字，也不能一概而論。自稱有時不稱名，代之一些謙卑的稱法，如“臣”“仆”等；稱人有時也直稱其名，如《燭之武退秦師》中佚之狐稱燭之武就直呼其名，《師說》中韓愈稱李蟠也直稱“李氏子蟠”。 6.關(guān)于古人名與字之間的關(guān)系 班固，字孟堅：“孟”表示排行第一，“堅”與“固”同義。 曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）與“操”（守）同義。 韓愈，字退之：“愈”為勝過、超出之意，“退”為約束退守之意，名與字相反相成，含警示之意。 劉禹錫，字夢得：“錫”為“賜”之意，“禹錫”即“大禹所賜”之意，故字為“夢得”。 李商隱，字義山：商隱，即殷商隱者之意。商朝末年，武王伐紂，天下宗周，伯夷、叔齊義不食周粟，隱于首陽山餓死，故李商隱以字“義山”與名呼應(yīng)。 秦觀，字少游：“觀”與“游”同義。 陸游，字務(wù)觀：據(jù)說陸游的母親夢見秦觀而生陸游，所以用秦觀的名為字，用秦觀的字為名。又取《列子·仲尼》“務(wù)外游不如務(wù)內(nèi)觀”之意。 姜夔，字堯章：傳說“夔”是上古帝王堯的樂官，“章”即“樂章”之意。 7.關(guān)于古詩文與名和字 明代的胡東皋，字汝登：出自陶淵明《歸去來兮辭》中“登東皋以舒嘯”一語。 清代的宋端己，字恥夫：出自孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》“端居恥圣明”一句。 清代的張孟詞，字騰蛟：出自王勃《滕王閣序》“騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗”一語。 清代的奚疑，字子復(fù)：出自陶淵明《歸去來兮辭》中“樂夫天命復(fù)奚疑”一語。 清代的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王閣序》“襟三江而帶五湖”一語。 8.關(guān)于古代社會出使的禮儀 《廉頗藺相如列傳》中涉及的出使禮儀有：齋戒（潔身清心，以示虔誠）、遞上國書。 《蘇武傳》中涉及的出使禮儀有：持節(jié)、帶禮物。 9.關(guān)于古代戰(zhàn)爭中的禮儀和行為規(guī)范 《燭之武退秦師》：戰(zhàn)爭要有“理由”，即使兵臨城下也可以通過外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的來犯之師自覺理虧。 《季氏將伐顓臾》：如果一個人所輔佐的大夫有非正義的軍事行動，自己也要負(fù)其責(zé)任；君子不能心口不一，言行相背離；實行仁德教化可以遏止甚至戰(zhàn)勝武力侵略。 10.關(guān)于中國古代的“養(yǎng)老”思想 這種“思想”在《寡人之于國也》一課中有所體現(xiàn)?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！呤咭虏橙?，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子反復(fù)闡述的觀點，表現(xiàn)了他推行仁政、以儒家的仁愛思想治天下的社會理想。 二、關(guān)于“課外延伸” 1.我國古代常以“陰”“陽”構(gòu)成地名，這種命名法的指示作用 這種命名法反映了我國古代地理命名中的一個很普遍的規(guī)律，即以“山”或“水”為坐標(biāo)來標(biāo)識地名。在山的南面或水的北面，就取名“陽”；在山的北面水的南面就取名為“陰”。用這種命名法保留下來的地名很多沿用至今。如“洛陽”在洛河的北面，“遼陽”在遼水的北面，“江陰”在長江的南面，“淮陰”在淮河的南面等（命名之初至少如此）。 2.對古代避諱問題的認(rèn)識 古代為尊者諱，為長者諱，反映了我們民族崇尚禮儀的精神。但是，避諱不能走向極端，走向極端就適得其反，變得可笑或者可惡了，如同錢良臣之子鬧出的笑話一樣。孔子的母親名顏徴在，他在說話時都不避諱“徴”“在”二字，如他曾說“夏禮吾能言之，杞不足徴也”（《論語·八佾》，說“父在，觀其志”（《論語·學(xué)而》），他只是不同時稱“徴在”而已，這樣的避諱還是比較可取的。到了后世，避諱之風(fēng)愈演愈烈。唐朝的李賀因為父親名晉肅，與“進(jìn)士”音近，迫于世俗的壓力，終生沒有參加科舉考試，無緣仕途，英年早逝，韓愈憤然為其作《諱辯》一文以鳴不平。這樣的“避諱”真是害人不淺。在現(xiàn)代社會，對父母名字的避諱也還是我們遵循的一條道德習(xí)慣，但也不能走極端，比如在一些正式的場合，該稱名的時候就要稱名。關(guān)于這一點，同學(xué)們可以各抒己見，言之成理即可。 三、參考資料 中國古代的紀(jì)日和紀(jì)時 上古時代紀(jì)日，不是像現(xiàn)在這樣，以初一、初二、初三……十一、十二、十三……二十一、二十二、二十三……的順序紀(jì)日，這是稍后才使用的方法。最早是用天干紀(jì)日，如夏代后期幾個帝王使用“孔甲”“胤甲”“履癸”等名號，即可為證。殷代已使用干支配合紀(jì)日法。河南安陽小屯村出土的殷墟甲骨文中，有一塊武乙時期(約公元前13世紀(jì))的牛胛骨，上面刻有完整的六十甲子，很可能就是當(dāng)時為計算日數(shù)所使用的干支表。據(jù)考證，春秋時期第一次日食發(fā)生在魯隱公三年(公元前720年)二月己巳，現(xiàn)經(jīng)科學(xué)推算，這個日期是準(zhǔn)確的。而從那以后，各代史書都使用干支紀(jì)日法，一直延續(xù)下來，沒有間斷。而民間則主要使用順序紀(jì)日法。 近人還有使用韻目紀(jì)日法的。取平水韻之106韻目依次分別代表一個月中的某一天，如：一東、二冬、三江、四支、五微、六魚、七虞、八齊、九佳、十灰等。一般多用于電報，如1927年5月21日，許克祥在長沙發(fā)動反革命政變，因為21日的韻目代日是“馬”字。所以人們稱這次事變?yōu)椤榜R日事變”。 要知道古書上所記干支之日是農(nóng)歷該月的第幾天，相當(dāng)于陽歷的幾月幾日，可查陳垣編的《二十史朔閏表》(中華書局1962年修訂本)和薛仲三、歐陽頤編的《兩千年中西歷對照表》(三聯(lián)書店1957年出版)，前者以中歷為主體，后者以西歷為主體，均可互相換算。 古人對日期先后的概念相當(dāng)明確。今日稱今，昨日稱昨，明日稱翌(ｙì)日，明早稱詰朝，三天前的日子稱前日，過去的日子稱昔、昔者、曩者，三天后的日子稱后日，一旬以外的日子稱為來日。 古人對一年中一些特殊日子作出特殊規(guī)定，稱為節(jié)日，各有不同的風(fēng)俗習(xí)慣活動。如： 元旦──正月初一，又叫元日，農(nóng)歷新年的慶?；顒佣嗉性谶@一天，一向極為隆重，叫做過年，現(xiàn)在叫春節(jié)。從五代起有貼春聯(lián)的習(xí)俗。還有貼門畫(神荼、郁壘或秦叔寶、尉遲恭像)、貼年畫、放鞭炮、舞龍、舞獅等風(fēng)俗。 人日──正月初七，據(jù)傳說，正月初一為雞日，二日為狗日，三日為豬日，四日為羊日，五日為牛日，六日為馬日，七日為人日。 上元──正月十五日，又叫元宵節(jié)、燈節(jié)，民間多張燈為戲，舉行燈會、花會、燈謎會。據(jù)說最初始于漢代，而盛于隋唐以后。 社日──立春后之第五個戊日，在春分前后，為農(nóng)家祭社(土神)祈年之日。立秋后的第五個戊日為秋社，在秋分前后。 花朝──二月十二日，據(jù)說是百花生日。 寒食──在清明前二日，民間禁火三日，據(jù)說起源于晉文公紀(jì)念介之推。 清明──即24節(jié)氣中之清明日，古人往往要祭祖、掃墓，至今某些地區(qū)仍然如此。 上巳──三月三日，人們多至郊外春游，水邊宴飲，以祓除不祥，叫做踏青。 浴佛節(jié)──四月八日，據(jù)說是釋迦牟尼的生日，各寺廟皆有盛大佛事活動。 端午──五月五日，又叫端陽節(jié)，人們都要吃粽子、劃龍船，據(jù)說是為了紀(jì)念屈原或伍子胥。還有門前掛菖蒲、白艾，灑飲雄黃酒，襟前掛衣香粉荷包等習(xí)俗，據(jù)說可以避瘟疫。 伏日──　一般約指初伏第一天，農(nóng)家要歇伏避暑，舉行酒宴。 七夕──七月七日，據(jù)說是夜牛郎織女鵲橋相會，人們陳酒脯瓜果于庭中，婦女結(jié)彩縷向月穿七孔針，穿過者為得巧，據(jù)說始于漢時。 中元──七月十五日，迷信的人認(rèn)為是鬼節(jié)，佛家于是日舉行盂蘭盆會，源于目連救母傳說。“盂蘭盆”是天竺語，是解民倒懸之意。 中秋──八月十五日，月明而圓，潮水最大，是賞月和觀潮的盛大節(jié)日。有祭月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯，供兔兒爺?shù)让耖g習(xí)俗。 重陽──九月九日，又稱重九，人們帶茱萸囊，登高山，飲菊花酒，以避邪氣。始于戰(zhàn)國，而盛于南北朝和唐宋。 冬至──即24節(jié)氣中的冬至之日，古人認(rèn)為冬至一陽生，所以也當(dāng)作重要節(jié)日之一。 臘日──漢代以冬至后第三個戊日為臘日，要祭祀百神。南朝宗懔《荊楚歲時記》以十二月初八為臘日，簡稱臘八，民間至今尚有喝臘八粥的習(xí)慣；又是“佛成道日”，據(jù)說釋迦牟尼于是日得道成佛。 除夕──　一年的最后一天叫做歲除，要吃豐盛的“年夜飯”。其夜叫除夕，俗稱大年夜，兒童有守歲不睡以迎接新年的習(xí)俗。 古代關(guān)于一日之內(nèi)的時間劃分，相當(dāng)細(xì)致，名稱很多。 古人根據(jù)天色把一晝夜劃分為若干時段。一般地說，天將亮?xí)r為昧旦、昧爽，天已亮?xí)r為平旦、平朔，日出時為旦、早朝、晨，太陽正中時為日中、日極，民間叫正午、中午，將近日中時為隅中，太陽西斜時為日昃、昃，日將落時為日曛、日入、日夕、暮，日落之后為黃昏、昏，黃昏以后是人定，夜晚叫宵或夕，半夜稱為子夜，意即夜半子時。 古人多一日兩餐，早飯叫朝食，又叫饔（音涌），在日出之后，隅中之前，約上午9點左右，這段時間叫食時或蚤（通早）食；晚飯叫飧（音孫），在日昃之后，日入之前，（約下午四點左右）這段時間叫哺（或）時。 古人將一晝夜劃分為十二個時辰，以十二地支表示。子時=晚上11-1點，丑時=1-3點，寅時=3-5點，卯時=5-7點，辰時=7-9點，巳時=9-11點，午時=11-午后1點，未時=午后1-3點，申時=午后3-5點，酉時=午后5-7點，戌時=晚上7-9點，亥時=晚上9-11點。后來又將一個時辰分為初、正，如子初即等于晚上11點，子正即等于晚上12點。這樣就和現(xiàn)在的24小時制大體對應(yīng)起來了。所謂“小時”，也就是古代半個時辰的意思。 古人將一夜分為五段，即：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，后來又稱五更、五鼓，每更約兩小時。夜間報更要擊鼓，稱為更鼓。二更半為半夜，五更將近天明。 古人最初將一晝夜分為100刻，后因100刻與12時辰不相合，乃改為96刻，平均每個時辰8刻，與現(xiàn)代每小時4刻正好相合。 古人最早以日晷(音軌)測時。設(shè)一圓盤，斜面朝西，正中立一時針(稱為表)，沿盤周分別劃出12時辰和96刻度，有如今之鐘表表盤，依太陽照射時針產(chǎn)生的陰影所在位置來確定時刻。今故宮及北京天文館均有日晷實物陳列。 從周代起，已使用漏壺計時器。上置漏水壺，下置承水箱，箱中有一條插著竹箭的小船，箭桿上刻有時辰刻度。漏壺中的水定量均勻地向下滴漏，承水箱中水位逐漸升高，箭桿隨著逐步上升，到一定時刻，即顯示出一定刻度。漏壺最初只有一個，后來發(fā)展到兩個，甚至四五個成套使用。后世多用銅制，故習(xí)慣稱“銅壺滴漏”。故宮中和殿曾有漏壺計時器實物陳列。 漢代以后，中國計時器不斷發(fā)展。東漢張衡制造一種活動日歷，叫做“瑞乾蓂莢”，從每月初一起，每日轉(zhuǎn)出一片木板，到地平線上，15日則出現(xiàn)15片，然后每天轉(zhuǎn)入1片，到月底落完為止。隋代已有鐘車、漏車、鼓車，是可以移動的報時器。唐代梁令瓚制作了水力推動的“水運渾天銅儀”，其中包括計時器，每刻有一木人自動擊鼓，每時辰有一木人自動敲鐘。宋以后越來越精巧，韓公廉設(shè)計的“水運儀象臺”，其中已具有相當(dāng)于現(xiàn)代鐘表的關(guān)鍵部件“擒縱器”。元代科學(xué)家郭守敬所制“大明殿燈漏”，更為復(fù)雜，自動化程度更高。明末清初，西方以發(fā)條為動力的機械鐘表制造法傳入中國，從此計時器進(jìn)入了新的時代。 （選自譚家健主編《中國文化史概要》，高等教育出版社1997年版） 謚號（吉常宏） 謚號是周代才有的。這是給貴族上層人物，如天子、諸侯、卿大夫等死后起的一個帶有蓋棺論定性質(zhì)的稱號?！兑葜軙ぶu法解》是這樣解釋謚號的： 謚者，行之跡也；號者，功之表也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人。 這說得非常清楚。你行為高，功績大，就給你一個偉大的稱號；行為平常，功績不突出，就給你一個一般性的稱號。行為雖由你，但謚號卻由人。所以秦始皇一登上皇帝寶座，為了維護(hù)皇帝至高無上的絕對權(quán)威，便迫不及待地下詔書說： 朕聞太古有號無謚，中古有號，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今以來，除謚法。（《史記·秦始皇本紀(jì)》） 秦被推翻之后，漢王朝不知是否為了同“暴秦”有別，故意反其道而行，又恢復(fù)了謚法，從此謚法一直延續(xù)到清。下面分幾個問題加以介紹。 定謚號是依據(jù)傳說為周公旦制定的《謚法》進(jìn)行的。這部《謚法》就是《逸周書》中的《謚法解》。唐代張守節(jié)作《史記正義》時，把它抄錄下來，附在了后邊，仍襲用《逸周書》中的名稱?，F(xiàn)附于《史記》的后邊。 自東漢劉熙以來，注解《謚法》的有六家。因為各家所據(jù)的本子不同，加上歷代傳抄訛錯，條目、文字、次序都互有出入。宋代蘇洵奉皇帝之命，重新編定?！端膸烊珪喢髂夸洝氛f： 取劉熙等六家《謚法》，刪定考證，除其糅雜，凡所取者一百六十八謚三百十一條，新改者二十三謚，新補者十七條，又有七法八類，于舊文多所刊正。 這部《謚法》就是歷代定謚號的“憲法”。其內(nèi)容大致可以概括為三類：褒揚，貶斥，憐憫。我們各舉數(shù)例如下(據(jù)《史記》所附者)： 褒揚類 民無能名曰神 靖民則法曰皇 德象天地曰帝 揚善賦簡曰圣 敬賓厚禮曰圣 照臨四方曰明 譖（ｚèｎ）訴不行曰明 經(jīng)天緯地曰文 道德博聞曰文 學(xué)勤好問曰文 慈惠愛民曰文 剛強直理曰武 威強敵德曰武 克定禍亂曰武 貶斥類 外內(nèi)從亂曰荒 好樂怠政曰荒 不勤成名曰靈 好祭鬼怪曰靈 殺戮無辜曰厲 好變動民曰躁 不悔前過曰戾 怙威肆行曰丑 壅遏不通曰幽 動祭亂常曰幽 好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬 去禮遠(yuǎn)眾曰煬 名與實爽曰繆 憐憫類 早孤短折曰哀 恭仁短折曰哀 年中早夭曰悼 在國遭憂曰愍 禍亂方作曰愍 慈仁短折曰懷? 《謚法》的內(nèi)容，大致如上。看來并不復(fù)雜，但如具體到某一個人身上，是否能恰如其分，能否做到“大行受大名，細(xì)行受細(xì)名”，卻也并不容易。 （選自《中國人的名字別號》，商務(wù)印書館1997年版） 四、參考書目 陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》，商務(wù)印書館1998年版。 徐兆奎、韓光輝《中國地名史話》，商務(wù)印書館1998年版。 吉常宏《中國人的名字別號》，商務(wù)印書館1997年版。 何曉明《姓名與中國文化》，人民出版社2001年版。 王煒民《中國古代禮俗》，商務(wù)印書館1997年版。 朱筱新《中國古代的禮儀制度》，商務(wù)印書館1997年版。 顧希佳《禮儀與中國文化》，人民出版社2001年版。 馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》，上海人民出版社1990年版。 譚家健主編《中國文化史概要》，高等教育出版社1997年版。 田廣林主編《中國傳統(tǒng)文化概論》，高等教育出版社1999年版。 李清凌主編《中國文化史》，高等教育出版社2002年版。 朱恒夫《中國文化史教程》，江蘇教育出版社2000年版。