全國(guó)2013年高考各地論述文匯總Word版

《全國(guó)2013年高考各地論述文匯總Word版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《全國(guó)2013年高考各地論述文匯總Word版（39頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 全國(guó)2013年高考各地論述文匯總 2013年高考論述文閱讀題分類(lèi)匯編 新課標(biāo)卷1 一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成1～3題 老子其人其書(shū)的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來(lái)即有異說(shuō)，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢(qián)穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言。”大家都期待這個(gè)問(wèn)題有新的解決線索． 過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒(méi)有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要

2、數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾木書(shū)成書(shū)太晚，沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出上，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問(wèn)題。 1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫(xiě)于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫(xiě)于文帝初。這兩本《老子》抄寫(xiě)年代都晚，無(wú)益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書(shū)》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。 郭沐若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書(shū)》是道家的經(jīng)

3、典，在漢初被抄寫(xiě)在《老子》前面的《黃帝書(shū)》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書(shū)》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非二人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《皇帝書(shū)》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，《皇帝書(shū)》不應(yīng)更晚。至于《皇帝書(shū)》與《老子》的共通之處也甚多，如《皇帝書(shū)·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見(jiàn)解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，之謂玄德?！辈瘯?shū)所講“玄德”顯然由此而來(lái)。此例甚多，那么為《皇帝書(shū)》所稱引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。

4、 古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。進(jìn)來(lái)有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專(zhuān)門(mén)討論《論語(yǔ)》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書(shū)早于《論語(yǔ)》”。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o(wú)為而治”是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見(jiàn)《老子》書(shū)。”因此這一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。

5、（摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年代》） 1．下面關(guān)于作者寫(xiě)作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．從司馬遷《史記》開(kāi)始，關(guān)于老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。 B．錢(qián)穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。 2 / 39 C．以前用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多本身就被人指為偽書(shū)?！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。 D．近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出士，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一

6、書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．雖然從字體和避諱來(lái)看，馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)甲本和乙本的抄寫(xiě)年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于《老子》著作年代的推定沒(méi)什么用處。 B．《皇帝書(shū)》和《老子》有許多相同相似的語(yǔ)句，但許多名詞的解釋只見(jiàn)于《老子》而不見(jiàn)于《皇帝書(shū)》，所以《老子》成書(shū)應(yīng)該早于《皇帝書(shū)》。 C．陳鼓應(yīng)曾撰寫(xiě)《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語(yǔ)》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書(shū)的產(chǎn)生比《論語(yǔ)》早。 D．《老子》有“以德報(bào)怨”之說(shuō)，所以“子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”一句應(yīng)該是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老

7、子》的批評(píng)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．對(duì)于古書(shū)真?zhèn)魏湍甏鷨?wèn)題，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來(lái)證明，即不但有古書(shū)上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。 B．道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。 C．申不害、慎到、韓非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句與《黃帝書(shū)》也多有相同相似，可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書(shū)》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。 D．《論語(yǔ)》引用老子“無(wú)為而治”等意見(jiàn)，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于老子一事。

8、 參考答案： 一、（9分，每小題3分） 1．B 2．D 3．C 新課標(biāo)卷2 一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成1～3題 20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥(niǎo)也．……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。 那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有

9、鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。 《左傳》記載郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)

10、令的消息。 對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視?！渡袝?shū)》“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”（來(lái)不及換衣服就到神廟參拜），這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的

11、使者”——鳳鳥(niǎo)?！秶?guó)語(yǔ)》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。 （摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層涵義》） 1．下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．20世紀(jì)后期在陜西風(fēng)雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。 B．在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。 C．綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類(lèi)似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。 D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。 2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．

12、在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。 B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。 C．鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。 D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。 B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的

13、神廟。 C．《尚書(shū)》“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。 D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。 參考答案： 一、（9分，每小題3分）? 1．B　　2．A　　3．B?? 全國(guó)大綱卷 二、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成5～7題。 大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類(lèi)大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進(jìn)而給人類(lèi)的生存造成威脅。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類(lèi)尺度：一

14、萬(wàn)年后的地球》一書(shū)中的觀點(diǎn)，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問(wèn)題上的緊張感。作者的基本觀點(diǎn)是：當(dāng)下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場(chǎng)出發(fā)，都是“正常運(yùn)作”。大自然的變化類(lèi)似于四季交替，只不過(guò)是它的時(shí)間尺度要長(zhǎng)得多。根據(jù)作者的描述，大自然的“春天”是在一萬(wàn)年以前開(kāi)始的，那時(shí)，天氣已開(kāi)始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當(dāng)今人類(lèi)廣泛活動(dòng)區(qū)域的冰層逐漸在陽(yáng)光下融化，海平面上升，而人類(lèi)祖先的生活方式則開(kāi)始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到現(xiàn)在，人類(lèi)已經(jīng)處于 “夏季”，因此我們沒(méi)有必要擔(dān)心氣溫上升可能會(huì)帶來(lái)的危害”?！跋募尽苯K將過(guò)去，這也是自然規(guī)律，只不過(guò)是要再等待一段漫長(zhǎng)的時(shí)間，“秋季”才會(huì)來(lái)臨。那時(shí)海平面將會(huì)下降，而今

15、天人們因?yàn)闅鉁厣仙l(fā)的討論也將隨之結(jié)束。 克羅寧博格面對(duì)當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢(shì)，以及由此造成的極端天氣頻繁、荒漠化加重、物種滅絕加速等情況，之所以顯得十分淡定，在于他看待這一問(wèn)題時(shí)使用了與眾不同的時(shí)間尺度。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一直在用這種人類(lèi)的尺度去衡量大自然，結(jié)果每個(gè)人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已。其實(shí)，這在克羅寧博格看來(lái)只不過(guò)是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的“一絲波紋而已”。 如果我們超越現(xiàn)階段人類(lèi)思考問(wèn)題的尺度，觀察一個(gè)漫長(zhǎng)的周期，情形也許就不會(huì)那么令人沮喪了——那就是一萬(wàn)年的時(shí)間尺度，為什么要一萬(wàn)年的時(shí)間尺度？因?yàn)槿祟?lèi)現(xiàn)在所處的地質(zhì)時(shí)代開(kāi)始于一萬(wàn)年以前；地質(zhì)學(xué)的知識(shí)也告

16、訴我們，類(lèi)似于我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會(huì)超過(guò)一萬(wàn)年；大約一萬(wàn)年前爆發(fā)的火山目前都處在活動(dòng)期等等。與地質(zhì)學(xué)應(yīng)用的時(shí)間尺度相比，人類(lèi)的尺度就不那么適用了。這也難怪他要嘲諷因?yàn)闅夂蜃兣?、海平面上升而變得異常焦慮的人民，“為什么要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”？ 《人類(lèi)尺度：一萬(wàn)年后的地球》這本書(shū)的觀點(diǎn)有助于提升人類(lèi)面對(duì)氣候變暖、海平面上升所帶來(lái)的挑戰(zhàn)的勇氣，正像作者所說(shuō)的那樣：穿著熊皮、拿著石斧的石器時(shí)代的人類(lèi)尚且知道如何在冰期生存下來(lái)，我們難道無(wú)法運(yùn)用現(xiàn)代高科技去解決海平面上升一米帶來(lái)的后果嗎？當(dāng)然，與此同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到，即使人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)于全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從

17、此以后就不加節(jié)制地去排放溫室氣候，大量地消耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)和人類(lèi)的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示，“我們應(yīng)該節(jié)約能源”以保護(hù)有限的資源。 （摘編自俞金堯《全球氣候變暖與人類(lèi)的活動(dòng)無(wú)關(guān)嗎？》） 5．下列關(guān)于本文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．以二氧化碳為主的溫室氣體是導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍?zhǔn)?，這已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著的觀點(diǎn)，但是克羅寧博格對(duì)此并不認(rèn)同。 B．溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場(chǎng)出發(fā)，這實(shí)際上屬于大自然的“正常運(yùn)作”。 C．全球變暖會(huì)導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果，例如極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加

18、速，這給人類(lèi)的生存造成了威脅。 D．面對(duì)當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢(shì)，克羅寧博格并沒(méi)有使用“人類(lèi)的尺度”來(lái)衡量這一問(wèn)題，所以他顯得十分淡定。 6．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．克羅寧博格對(duì)地球的未來(lái)做出了預(yù)測(cè)，并以此為基礎(chǔ)，從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進(jìn)程的角度進(jìn)行了論證。 B．克羅寧博格認(rèn)為，如果我們超越現(xiàn)階段人類(lèi)思考的尺度，從一個(gè)漫長(zhǎng)的周期來(lái)觀察溫室效應(yīng)的話，那么可能就不會(huì)如此焦慮了。 C《人類(lèi)尺度：一萬(wàn)年后的地球》向二氧化碳排放與氣候變暖二者密切相關(guān)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，為我們思考?xì)夂虻淖兓峁┝诵碌慕嵌取? D．大量地消耗自然資源會(huì)嚴(yán)重破壞人類(lèi)的生存環(huán)境，這是無(wú)法回避

19、的事實(shí)，所以克羅寧博格也表示“我們應(yīng)該節(jié)約能源”。 7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 A．在大自然的“春天”降臨之前的遠(yuǎn)古時(shí)期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類(lèi)的祖先當(dāng)時(shí)并沒(méi)有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。 B．通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬(wàn)年以后。 C．克羅寧博格采取一萬(wàn)年的時(shí)間尺度來(lái)觀察、分析地球氣候變暖的問(wèn)題，這并不意味著地質(zhì)學(xué)上的時(shí)間尺度都是以一萬(wàn)年為單位的。 D．石器時(shí)代的人類(lèi)能在冰期中生存下來(lái)，與今天我們?cè)噲D解決海平面上升帶來(lái)的問(wèn)題相比，雖然形式不同，實(shí)質(zhì)都是

20、積極利用知識(shí)應(yīng)對(duì)危機(jī)的表現(xiàn)。 參考答案： 二、（9分，每小題3分） 5．B　　6．A　　7．B 北京卷 閱讀下面的文章，完成14～16題 當(dāng)你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落，或者在廚房手拿蒼蠅拍對(duì)著狡猾的蒼蠅無(wú)可奈何時(shí)，你一定認(rèn)同以下觀點(diǎn)：把“飛行家”這個(gè)名詞冠于昆蟲(chóng)身上是恰如其分的。昆蟲(chóng)不僅是地球上規(guī)模最大的飛行家族，也是最早掌握這項(xiàng)技術(shù)的先驅(qū)者。地球上的第一次飛行是個(gè)什么場(chǎng)景？這一歷史性的是時(shí)刻早已消失在巖層之中。不過(guò)，當(dāng)年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上，他們就是蜉蝣。 蜉蝣這種生物大多數(shù)時(shí)間生活在水中，以藻類(lèi)為食，當(dāng)它們準(zhǔn)備好繁殖，便爬出水

21、面，在水邊的植物上蛻皮，成為有翅的成蟲(chóng)。這些獲得新生的小蟲(chóng)子并不急于飛行，多數(shù)時(shí)候會(huì)聚集在水面上，伸展雙翅，在微風(fēng)的吹拂下于水面上滑行。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，便風(fēng)中舞動(dòng)，在空中完成婚配。不久，雌蟲(chóng)產(chǎn)卵，剛剛脫離水面不過(guò)十幾小時(shí)的蜉蝣們?cè)俅位芈渌?，這也意味著它們個(gè)體生命的終結(jié)。目前，多數(shù)昆蟲(chóng)學(xué)家認(rèn)為，最早的昆蟲(chóng)也像蜉蝣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應(yīng)該是“風(fēng)帆”，而非“機(jī)翼”。 昆蟲(chóng)的翅是一個(gè)工程學(xué)奇跡：一片幾丁質(zhì)的薄層，沒(méi)有任何骨骼和肌肉的支撐。幾丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅(jiān)韌，就連碳纖維復(fù)合材料都無(wú)法與之相比。幾丁質(zhì)中貫穿著翅脈，它們是液壓管道，正是這些液壓管道讓昆蟲(chóng)的翅膀有了足夠的剛性來(lái)應(yīng)

22、對(duì)飛行時(shí)巨大的應(yīng)力考驗(yàn)。與鳥(niǎo)、蝙蝠翅膀一樣，昆蟲(chóng)翅膀的剖面上端彎曲，下端平直，這使得空氣流過(guò)翼面時(shí)產(chǎn)生升力。 昆蟲(chóng)與其他任何飛行動(dòng)物的標(biāo)志性區(qū)別，在于它們扇動(dòng)翅膀時(shí)高得驚人的速度——蜻蜓一般為每秒200次，而蚊子和馬蜂則能高達(dá)每秒1000次。不僅如此，如果逐格回放高速攝像機(jī)拍攝的昆蟲(chóng)飛行影像，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，昆蟲(chóng)撲翼飛行可不簡(jiǎn)單是上下運(yùn)動(dòng)，從側(cè)面觀察，昆蟲(chóng)的翅膀其實(shí)是在畫(huà)八字形。直到最近，人們把昆蟲(chóng)放進(jìn)風(fēng)洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流，依靠這些可控的渦流，它們的翅膀在向下和向上拍動(dòng)時(shí)都能產(chǎn)生升力，這是鳥(niǎo)與蝙蝠絕對(duì)無(wú)法做到的。一只小蜜蜂借助這些渦流，產(chǎn)生達(dá)到其體

23、重3倍的開(kāi)力，而向前的推力則是體重的8倍之多，與之相比，一架戰(zhàn)斗機(jī)的推力與重力大小之比能達(dá)到2就可以“笑傲江湖”了，這樣你就不難理解，為什么蒼蠅能在空中做出令人匪夷所思的急轉(zhuǎn)彎了。 當(dāng)然，這一切代價(jià)也相當(dāng)高昂，飛行是件十分費(fèi)力的活兒，一只果蠅飛行1小時(shí)就要消耗掉體重的10%。果蠅使用碳水化合物作為動(dòng)力來(lái)源，這有點(diǎn)不太劃算。其他很多昆蟲(chóng)直接利用脂肪作為“燃燒”，便讓飛行的“經(jīng)濟(jì)性”大為改觀。所以你絕對(duì)不能小看昆蟲(chóng)的能力，一直小小黑脈金斑蝶能以每天150公里的速度連續(xù)飛行3000公里，完成從北美到中美洲的長(zhǎng)途遷徙。 （取材于王冬《御風(fēng)而行》） 14．根據(jù)文意，下列說(shuō)話不支持“昆蟲(chóng)的翅

24、是一個(gè)工程學(xué)奇跡”的一項(xiàng)是（3分） A．薄薄的翅由幾丁質(zhì)構(gòu)成 B．不需要骨骼肌肉的支撐 C．柔韌性可比碳纖維的復(fù)合材料 D．翅脈增強(qiáng)了昆蟲(chóng)翅膀的剛性 15．下列對(duì)文章內(nèi)容理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分） A．昆蟲(chóng)最初駕馭“風(fēng)帆”在水面上滑行。后來(lái)逐步從滑行演變到在空中飛行。 B．蜉蝣有翅后即升空飛行。雖然飛行時(shí)間不長(zhǎng)，但由此實(shí)現(xiàn)了生命的延續(xù)。 C．昆蟲(chóng)的剖面，上端彎曲，下端平直，這可以使空氣濾過(guò)翼面時(shí)產(chǎn)生升力。 D．昆蟲(chóng)利用碳水化合物和脂肪作為“燃料”，從而大大提高了飛行的“經(jīng)濟(jì)性”。 E．昆蟲(chóng)是地球上規(guī)模最為龐大的飛行者家族，很多昆蟲(chóng)都具有長(zhǎng)途遷徙的能力。 16．根據(jù)

25、本文和下面的材料，說(shuō)明蒼蠅的飛行和鵬鳥(niǎo)翱翔有哪些不同點(diǎn)。（5分） 《逍遙游》中“背若泰山，翼若垂天之云……絕云天，負(fù)青天。然后圖南”這幾句話。是對(duì)鵬鳥(niǎo)翱翔九天的精彩描述。生物學(xué)家認(rèn)為，鵬鳥(niǎo)翱翔是要借助上升氣流，翅膀就像固定的機(jī)翼。 參考答案： 14．C（3分） 15．B、D（4分） 16．①蒼蠅飛行時(shí)必須高速扇動(dòng)翅膀，鵬鳥(niǎo)翱翔時(shí)可以不扇動(dòng)翅膀。②蒼蠅飛行時(shí)借助自身?yè)湟懋a(chǎn)生的升力，鵬鳥(niǎo)翱翔時(shí)借助外界的上升氣流。③蒼蠅飛行時(shí)可做出急轉(zhuǎn)彎的動(dòng)作，鵬鳥(niǎo)翱翔時(shí)無(wú)法做到。（5分） 天津卷 二、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成6～8題。 “微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展

26、密切相關(guān)，同時(shí)也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動(dòng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家卡茨認(rèn)為：人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會(huì)、心理需要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn)也是源于這個(gè)群體的特定需求?！拔⒉┓劢z”對(duì)于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類(lèi)似，是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢(mèng)想，并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象?！胺劢z”通過(guò)微博通信進(jìn)行信息溝通，不再單純通過(guò)大眾傳媒來(lái)獲取名人信息，而是通過(guò)類(lèi)似直接的接觸途徑為自身帶來(lái)直接的媒介體驗(yàn)，甚至于對(duì)自己產(chǎn)生認(rèn)同。所以，“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我認(rèn)同。 勞倫斯?克羅斯伯格曾撰文指

27、出：“‘粉絲’對(duì)于某些實(shí)踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán)，這又進(jìn)一步使他們對(duì)新的意義形式、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對(duì)新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦?！睋Q句話說(shuō)，“粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”，為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的身我實(shí)現(xiàn)。 關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱，但也是為了滿足自身對(duì)信息的需求而成為“粉絲”的，我國(guó)幾個(gè)門(mén)戶網(wǎng)站微博開(kāi)通以來(lái)，吸引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無(wú)疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道，同時(shí)也為“粉絲”節(jié)省了購(gòu)買(mǎi)此

28、類(lèi)信息的人力和財(cái)力，而一些具有休閑娛樂(lè)特色的微博也為大眾 “粉絲”提供了茶余飯后的談資。 傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息，通常需由第三方提供，例如借助電視娛樂(lè)節(jié)目、廣播和報(bào)紙的娛樂(lè)板塊，或者是“粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的產(chǎn)生無(wú)疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)，“粉絲”只需通過(guò)關(guān)注名人微博，就可以即時(shí)接收明星發(fā)布的所有消息，甚至可以在明星微博下進(jìn)行“評(píng)論”，這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動(dòng)交流的錯(cuò)覺(jué)?！胺劢z”在這種錯(cuò)覺(jué)之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會(huì)關(guān)系，是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。 6．下列對(duì)“微博粉絲”的表述，正確的一項(xiàng)是 A．“微博粉絲”

29、精通現(xiàn)代媒體技術(shù)，熱衷于使用微博、關(guān)注微博，以此降低獲取信息的成本。 B．“微博粉絲”希望通過(guò)使用微博為自己獲取名聲和影響力，同時(shí)為大眾建構(gòu)生活的幻象。 C．“微博粉絲”通過(guò)關(guān)注明星偶像的微博，接收信息或發(fā)表評(píng)論，可以得到貌似直接交流的其實(shí)是建立在心理錯(cuò)覺(jué)之上的快感體驗(yàn)。 D．“微博粉絲”為應(yīng)對(duì)自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到微博上，為大眾“粉絲”提供談資。 7．下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 A．使用微博以滿足自己的社會(huì)、心理需求是“微博粉絲”存在與發(fā)展的主要原因。 B．“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我

30、認(rèn)同。 C．關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”對(duì)“粉絲”客體的態(tài)度，通常比專(zhuān)門(mén)追星和“微博粉絲”要冷靜務(wù)實(shí)。 D．根據(jù)勞倫斯?克羅斯伯格的觀點(diǎn)，“粉絲”對(duì)偶像的關(guān)注在某種程度上起到了調(diào)控自我情感的作用。 8．根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是 A．微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式，它對(duì)報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體會(huì)產(chǎn)生一定影響。 B．與傳統(tǒng)“粉絲”相比，“微博粉絲”明星造勢(shì)的手段和途徑更為多樣，他們的力量與作用也會(huì)日益受到明星的重視。 C．目前我國(guó)許多官方機(jī)構(gòu)入駐著名門(mén)戶網(wǎng)站，開(kāi)通微博，表明官方已注意利用微博來(lái)擴(kuò)大自身影響，促進(jìn)社會(huì)信息及時(shí)發(fā)布。 D．“微博粉

31、絲”到某明星的音樂(lè)新專(zhuān)輯發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)與明星面對(duì)面互動(dòng)交流，有別于傳統(tǒng)“粉絲”與偶像的交流方式。 參考答案： 二、（9分，每小題3分） 6．C　　7．B　　8．D 遼寧卷 一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成1～3題。 任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。 中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐

32、以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái)，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成，翻開(kāi)中國(guó)食譜，到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。 在外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食，水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的

33、動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。 中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程中，一是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、

34、餅類(lèi)食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤(pán)”的器具開(kāi)始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎，“貊盤(pán)”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類(lèi)飲食文

35、化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類(lèi)普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)同。 （摘編自肖向東《論全球化視野中的中國(guó)飲食》） 1．下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是 A．在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來(lái)源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。 B．在民族文化的交融過(guò)程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。 C．任何一個(gè)廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國(guó)本土性飲食原

36、料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 D．芝麻引入中國(guó)后，首先作為新的油料作物被接受，后來(lái)有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．今天我們翻開(kāi)中國(guó)食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。 B．在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜魚(yú)肉為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。 C．世界上任何一個(gè)地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開(kāi)中國(guó)本土化的飲食要素。 D．“胡床”“貊盤(pán)”帶來(lái)了很多便利，南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后，推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。 3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．各

37、民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè)性。 B．中華飲食不斷引進(jìn)外來(lái)飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進(jìn)了自身的革新。 C．飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，并與人類(lèi)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。 D．在全球化時(shí)代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類(lèi)普遍的文化價(jià)值特征，從而被世界各國(guó)認(rèn)可。 參考答案： 一、（9分，每小題3分） 1．C 2．D 3．D 山東卷 二、（每小題3分，共9分） 閱讀下面的文字，完成6～8題。 ①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧?kù)o而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文

38、化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。 ②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道，是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中，永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù)，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題，都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪，沒(méi)有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹(shù)蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿

39、傳世名作《漁村小雪圖》，畫(huà)山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是幽寒寧?kù)o之極。 ③中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果，也是畫(huà)察高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。 ④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高靈爽氣澄，落日橫

40、煙冷，寂寞草云亭，孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。 ⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽(tīng)覺(jué)，空作用于視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空，而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中，空絕非別無(wú)一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造 “空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無(wú)人

41、，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。 （節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改） 6．下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是 A．它寧?kù)o而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。 B．它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。 C．它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目，表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。 D．它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。 7．關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。 B．無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫(huà)家都

42、力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。 C．畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。 D．中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi)，文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。 B．第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。 C．視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù)，也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。 D．靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。 參考答案： 二、

43、（9分，每小題3分） 6．D　　7．D　　8．A 江蘇卷 六、現(xiàn)代文閱讀：論述類(lèi)文本（18分） 閱讀下面的文章，完成15～17題。 論名聲 ［德］叔本華 每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。 這類(lèi)成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉

44、例來(lái)說(shuō)，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。 立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證辭，然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。 立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不

45、朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒(méi)有人足以了解一部巨著，而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò)，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁(yè)，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來(lái)評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。 名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的

46、名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類(lèi)拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類(lèi)，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)以看到光線，沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò)：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得?！? （金玲譯，有刪改） 15．文章說(shuō)“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。（6分） 16．文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)

47、值來(lái)評(píng)判的”，又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分） 17．我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分） 三、材料概括分析題（15分） 《花間集》里，大部是閨情、別意、流連光景之作。不好的不講，做得好的，自成一種凄惋、惆悵、柔麗、細(xì)膩的風(fēng)格。人幾乎這樣想:像《花間》這樣的才是詞。如其詞的領(lǐng)域?yàn)椤痘ㄩg》獨(dú)占，是詞的不幸；要它繼續(xù)發(fā)展，意境上、材料上須得開(kāi)拓須得豐富才行?！端膸?kù)提要》說(shuō):“詞自晚唐五代以來(lái)，以清切婉麗為宗，至軾而又一變，如詩(shī)家之有韓愈，遂開(kāi)南宋辛棄疾等一派。尋流溯源，不能不謂之別格。”又說(shuō):“（辛）詞慷慨縱橫，有不可一

48、世之概，于倚聲家為變調(diào)。”這里關(guān)于蘇、辛在詞的歷史上的位置，及對(duì)于他們的風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，都說(shuō)得很是。但是透露了兩個(gè)意義相類(lèi)的名目——“別格”、“變調(diào)”，——言外若有微辭，就不免失卻評(píng)衡家無(wú)所容心的鑒賞的態(tài)度。我們固然不說(shuō)新生的是“常格”是“正調(diào)”，可以抹殺舊來(lái)的；但也不說(shuō)舊來(lái)的因?yàn)榘l(fā)生在先，故是“常格”是“正調(diào)”，而新生的與此不同，便是“別格”是“變調(diào)”。“清切婉麗”為什么是正？“慷慨縱橫”為什么是變？這些常別正變的議論，是拘泥褊狹的評(píng)衡家造了出來(lái)，因以減損自己的鑒賞力的，猶如蠶兒吐絲作繭，卻裹住了自己的身體。要能充分地鑒賞文藝，就得丟開(kāi)這些無(wú)益的觀念。這樣，才能真切地吟味蘇、辛的詞，同樣也能真切

49、地吟味《花間》派的詞。 （選自葉圣陶《〈蘇辛詞〉緒言》，有刪改） 24．文中《四庫(kù)提要》描述了詞的哪三個(gè)發(fā)展階段？請(qǐng)加以概括。（4分） 25．“猶如蠶兒吐絲作繭，卻裹住了自己的身體”一句如何理解？（5分） 26．你是否同意《四庫(kù)提要》中稱蘇、辛詞為“別格”、“變調(diào)”的說(shuō)法，試舉例具體分析說(shuō)明。（6分） 參考答案： 六、現(xiàn)代文閱讀：論述類(lèi)文本（18分） 15．立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無(wú)限的、永存的。立功要靠機(jī)遇，立言則無(wú)需機(jī)遇。立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。 16．不矛盾，這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值

50、。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。 17．我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹(shù)立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)立言優(yōu)于立功。但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。 三、材料概括分析題（15分） 24．第一個(gè)階段是晚唐五代，以《花間集》為代表。第二個(gè)階段是北宋時(shí)期，以蘇軾為代表。第三個(gè)階段是南宋時(shí)期，以辛棄疾為代表。 25．比喻的手法，把某些批評(píng)家的褊狹的觀點(diǎn)喻為蠶兒吐絲作繭，束縛了思想，減損了藝術(shù)鑒賞力。批評(píng)了某些批評(píng)家缺乏客觀公正的鑒賞態(tài)度。 26．同意。自《花間》以來(lái)，詞已形成了以清切婉麗為正宗的風(fēng)格，題

51、材以閨情、別意、流連光景為主?？墒牵搅颂K、辛詞，內(nèi)容無(wú)所不有，風(fēng)格慷慨縱橫，如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等，明顯和以前不同。所以說(shuō)蘇、辛詞是別格、變調(diào)。 不同意。只要是詞，本無(wú)所謂哪一類(lèi)為正宗，只要有藝術(shù)價(jià)值即可。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，擴(kuò)大了詞的范圍，豐富了詞的內(nèi)容，同樣具有不朽的藝術(shù)魅力。所以，沒(méi)有必要認(rèn)為《花間》為正宗，而蘇、辛詞為別格、變調(diào)。 安徽卷 一、（9分） 閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定

52、要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共用的特征：它們是“真的或者假的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。 ②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類(lèi)的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束；他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 ③由此看

53、來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)稱述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由他們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。 ④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類(lèi)問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類(lèi)問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類(lèi)問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯

54、的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類(lèi)生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類(lèi)的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。 ⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為

55、的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。 ⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類(lèi)的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。 （選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng)） 1．聯(lián)系上下文，對(duì)第②段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（3分） A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。 B．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類(lèi)的命題。 C．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)

56、家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。 D．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。 2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A．①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。 B．③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述的足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。 C．④⑤⑥段先確定倫理問(wèn)題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過(guò)程；接著探尋倫理公理的根源

57、所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。 D．文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。 3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。 B．“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類(lèi)生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷英盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。 C．倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任

58、意的。 D．人類(lèi)道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。 參考答案： 一、（9分） 1．（3分）B 2．（3分）B 3．（3分）D 浙江卷 二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分） （一）閱讀下面的文字，完成8～10題。（9分） 傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒(méi)落，或是，在一定時(shí)期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物，它在永恒的重塑過(guò)程中尋找自我。 它現(xiàn)在的貧乏并不

59、致命，并不意味著會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門(mén)外。它自身的沒(méi)落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達(dá)方式：即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn)，就如同無(wú)法再改進(jìn)人類(lèi)的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進(jìn)化在過(guò)去很顯著，現(xiàn)在只有受過(guò)訓(xùn)練的眼睛才能覺(jué)察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。 這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見(jiàn)的：當(dāng)說(shuō)不好古典語(yǔ)言時(shí)不能就這樣放棄；相反，在這樣的時(shí)刻，人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)重構(gòu)古典形式。有人說(shuō)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言已經(jīng)枯竭并最終過(guò)時(shí)，這是一個(gè)災(zāi)難性事件的結(jié)果，這樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)，而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種

60、外來(lái)語(yǔ)，真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。 傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)法、使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的愿望。過(guò)去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒(méi)有侵蝕也沒(méi)有污染傳統(tǒng)語(yǔ)言：它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時(shí)掩蓋了起來(lái)或被人們所視而不見(jiàn)。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何是哦那個(gè)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的過(guò)渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇。 （選自【盧】萊昂·克里爾《社會(huì)建筑》

61、） 8．下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 A．傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒(méi)落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過(guò)。 B．傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物，總是在重塑過(guò)程中尋找自我。 C．傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時(shí)拒之門(mén)外。 D．傳統(tǒng)建筑如人類(lèi)身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)。 9．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕，致使有人作出其語(yǔ)言已枯竭的論斷。 B．傳統(tǒng)建筑就像古典語(yǔ)言一樣，仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。 C．傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī)，是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的愿望。 D．傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言并沒(méi)有侵蝕和污染，

62、其原則可能已經(jīng)被人重新使用。 10．概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來(lái)的原因。（3分） 參考答案： 二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分） （一）（9分） 8．D 9．C 10．①傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。②這是文化的選擇。 江西卷 二、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成7～9題 病毒不同于其他所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng)：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒(méi)有。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后，災(zāi)難就來(lái)了。 所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的

63、一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類(lèi)脂的包膜。蛋白質(zhì)外表或類(lèi)脂包膜（如果有的話）使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用?？袢『透忻皠t是最明顯的例外，它們能感染的范疇級(jí)廣。 一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開(kāi)一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。 當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞，它就開(kāi)始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一

64、步了解它的核酸中心。 核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類(lèi)——DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個(gè)特定的DNA里儲(chǔ)藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。 RNA是干什么的呢？RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA（在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中）傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方（在細(xì)胞核外）。DNA像模板一樣造出正確的RNA，RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。 病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會(huì)兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞

65、者而是基因物質(zhì)。 病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類(lèi)似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來(lái)，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。 有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。 隨著時(shí)間的變遷，這些“逃出來(lái)的基因”提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生——成了病毒。對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒(méi)有危害，但那些進(jìn)化得不完美

66、的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。 病毒有修復(fù)4000種人類(lèi)混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。 （選自《在巖石上漂浮》，有刪改） 7．下列關(guān)于“病毒”的表述，正確的一項(xiàng)是 A．病毒實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它沒(méi)有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動(dòng)。 B．所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜——然病毒進(jìn)入細(xì)胞。 C．病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。 D．病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越小；而那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。 8．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。 B．DNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同