孔子仁學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值研究

孔子仁學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值研究 簡(jiǎn)要：當(dāng)代人類面臨著道德滑坡、生態(tài)環(huán)境惡化等許多難題，要解決這些難題， 不僅要利用人類現(xiàn)有的智慧，還要利用人類歷史上所積累的智慧。孔子的仁學(xué)思想作為中華民族珍貴的精神積累 　　當(dāng)代人類面臨著道德滑坡、生態(tài)環(huán)境惡化等許多難題，要解決這些難題， 不僅要利用人類現(xiàn)有的智慧，還要利用人類歷史上所積累的智慧?？鬃拥娜蕦W(xué)思想作為中華民族珍貴的精神積累，理應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想主要包括仁者愛(ài)人、克己復(fù)禮、忠恕之道等內(nèi)容，孔子的仁學(xué)思想對(duì)于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)、培育孝老愛(ài)親的好家風(fēng)和促進(jìn)人與自然和諧相處，都起到了重要的作用。 　　?碑林集刊?(年刊)1993年創(chuàng)刊，中文，大32開(kāi)，出版地：陜西省西安市，是國(guó)內(nèi)唯一以碑石文物為研究對(duì)象的專業(yè)性學(xué)術(shù)年刊。以碑石墓志、石刻藝術(shù)類文物研究為根本特色，辦刊十余年來(lái)，立足碑林，面向全國(guó)，不僅在石刻研究方面為學(xué)界構(gòu)建了便捷良好的資料平臺(tái)，而且促進(jìn)了石刻領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究朝縱深開(kāi)展，加強(qiáng)了學(xué)術(shù)交流，得到了各方面專家、學(xué)者及同仁的廣泛好評(píng)。 　　“仁〞字最早在?尚書(shū)·金滕?篇中出現(xiàn)，“予仁假設(shè)考〞的意思是我周公有仁德，能順從父親。在?詩(shī)經(jīng)?中，“仁〞字出現(xiàn)過(guò)兩次，其涵義也是仁德之意。直到春秋時(shí)代，仁這個(gè)字才較多地被人提起，在?國(guó)語(yǔ)?和?左傳?中，“仁〞字皆出現(xiàn)二十余次，其涵義不僅有愛(ài)人之意，也包括一些崇高的品德。孔子特別重視“仁〞，并把“仁〞作為哲學(xué)范疇加以闡發(fā)，形成了獨(dú)具特色的仁的人生哲學(xué)思想，即仁學(xué)思想?？鬃尤蕦W(xué)思想產(chǎn)生的根源如下。 　　一、孔子仁學(xué)思想的根源 　　孔子是一個(gè)相信、喜愛(ài)古文化，并且勤奮敏捷地去尋找古文化的人，他對(duì)堯舜之道與周文王、周武王之制倍加贊賞。堯舜時(shí)代屬于原始社會(huì)，人類的生產(chǎn)力水平比擬低，生產(chǎn)資料平均分配，氏族公社中不存在剝削與壓迫的不平等現(xiàn)象，社會(huì)成員之間互親互愛(ài)。堯和舜都是賢明的君主，在他們的統(tǒng)領(lǐng)下，社會(huì)呈現(xiàn)出天下為公、選賢任能、無(wú)為而治的和諧局面。因此，孔子十分向往堯舜時(shí)代。西周時(shí)期，周公提出“敬德保民〞思想并制訂了一套完整的禮樂(lè)制度，維護(hù)穩(wěn)固了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。而到了春秋時(shí)期，周天子日漸式微，周禮也進(jìn)一步被破壞，這令對(duì)周公與周禮有著深刻情感的孔子十分痛惜。因此，孔子備加推崇文武周公之制?？傊?，堯舜時(shí)代民主平等的精神和文武周公時(shí)代的仁政禮治精神是孔子仁學(xué)思想的歷史根源。 　　另外，孔子雖然是貴族后裔，但他三歲喪父，從小在貧困中長(zhǎng)大。為了生存，孔子年少時(shí)從事過(guò)各種體力勞動(dòng)，因此，他接觸過(guò)很多的下層勞動(dòng)人民，也體會(huì)到了下層勞動(dòng)人民生活的疾苦。所以，他希望統(tǒng)治者能愛(ài)民如子、施行仁政。這是孔子仁學(xué)思想的個(gè)人經(jīng)歷根源。 　　二、孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)容 　　(一) 仁者愛(ài)人 　　“愛(ài)人〞是孔子仁學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。我們可以從以下兩方面來(lái)把握他愛(ài)人的要義。一方面，愛(ài)有等差。孔子雖然提出“泛愛(ài)眾而親仁〞，主張愛(ài)一切人，但是，他是貴族統(tǒng)治者利益的維護(hù)者，這決定了他在實(shí)踐中不可能真正地愛(ài)一切人，因此，他的愛(ài)人觀念是有等級(jí)差異和親疏遠(yuǎn)近的。?左傳?中記載，公元前513年，趙鞅和荀寅鑄造鐵鼎，并在鐵鼎上鑄上范宣子所制定的“刑書(shū)〞公之于眾?？鬃訃?yán)厲地批評(píng)了晉鑄刑鼎的做法，認(rèn)為這種做法違反了貴賤尊卑的等級(jí)秩序，這實(shí)際上表達(dá)了孔子的愛(ài)人觀念是分貴賤等級(jí)的。另外，孔子認(rèn)為愛(ài)人的起點(diǎn)是親親，由此可以擴(kuò)展到愛(ài)其他一切人和物上，可見(jiàn)，孔子提倡的愛(ài)人觀念具有由近及疏的特點(diǎn)。另一方面，愛(ài)分善惡。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。〞孔子認(rèn)為，只有具備仁德的人才能夠公正地去愛(ài)人和恨人。而什么樣的人應(yīng)該被人們所厭惡呢?孔子又指出，宣揚(yáng)別人害處的人、勇敢卻不懂禮節(jié)的人、固執(zhí)任性且頑固不化的人等，都應(yīng)被君子所厭惡。這說(shuō)明，孔子的愛(ài)人觀念不是盲目地、不分善惡地去愛(ài)人，而是有原那么、有標(biāo)準(zhǔn)地去愛(ài)人。 　　(二)克己復(fù)禮 　　仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的外顯，克己復(fù)禮是實(shí)行仁的一種表現(xiàn)。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?〞這說(shuō)明，孔子認(rèn)為，用禮來(lái)約束自己以倒正正在崩潰了的禮就是仁，仁不是觸不可及的，所有人都能依靠自己的努力到達(dá)仁的境界。我們可以從以下兩方面來(lái)理解克己復(fù)禮。一方面，克己是對(duì)自己不當(dāng)欲望的克制。春秋時(shí)期，王室力量衰微，各諸侯國(guó)不服周天子的統(tǒng)治而破壞周禮，孔子認(rèn)為，這是個(gè)人私欲膨脹的結(jié)果，因此，他認(rèn)為要克制這種不當(dāng)欲望。從個(gè)人道德修養(yǎng)上看，孔子提出的克己的內(nèi)容主要包括：年輕時(shí)不要貪戀女色;壯年時(shí)不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝;年老時(shí)不要貪得無(wú)厭等。另一方面，復(fù)禮是對(duì)周禮的改造。在新舊社會(huì)形態(tài)交替的背景下，孔子并沒(méi)有一個(gè)成熟的理論來(lái)實(shí)現(xiàn)仁與禮的完美結(jié)合，因此，他只能試圖從周禮中尋找方法來(lái)改變混亂的社會(huì)秩序。況且，他本人是反對(duì)等級(jí)制度的，他在教育上有教無(wú)類的舉措正是對(duì)西周學(xué)在官府的顛覆。因此，借鑒周禮只是權(quán)宜之計(jì)，而不是完全恢復(fù)周禮。 　　(三)忠恕之道 　　“忠〞意為毫無(wú)私心;“恕〞意為推己及人。忠恕之道不僅是行仁之方，也是為仁的準(zhǔn)那么。忠恕是曾子對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的概括，我們可以從以下兩方面對(duì)其進(jìn)行理解。一方面，忠包含著積極的態(tài)度?？鬃釉谕迂曈懻撌裁礃拥娜耸侨嗜藭r(shí)說(shuō)到：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。〞這說(shuō)明，有仁德的人，自己想要有所建樹(shù)，也必然會(huì)幫助別人取得建樹(shù)，自己想要實(shí)現(xiàn)的事情，也必然會(huì)幫助別人實(shí)現(xiàn)。有仁德的人沒(méi)有利己之心，只有利他之心，他們能推己及人，為別人著想。另一方面，恕表達(dá)著消極的意味。當(dāng)子貢向孔子請(qǐng)教，有沒(méi)有一句話可以用來(lái)終身奉行?子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。〞孔子認(rèn)為，“恕〞是可以終身奉行的準(zhǔn)那么。這就要求我們既要正確認(rèn)識(shí)自己的欲望，認(rèn)清自己“所不欲〞的是什么，也要學(xué)會(huì)尊重別人的欲望，不要把自己“所不欲〞的東西強(qiáng)加給別人?？傊?，忠恕之道的實(shí)質(zhì)是推己及人，“恕〞是最根本的要求，而“忠〞是較高層次的要求。因?yàn)?，將心比心是很多人具有的品質(zhì)，但毫不利己、專門(mén)利人的境界卻需要很高的修養(yǎng)才能夠到達(dá)。因此，不斷地知仁行仁，錘煉道德品質(zhì)，提升道德修養(yǎng)，對(duì)于踐行忠恕之道來(lái)講是十分必要的。 　　三、孔子仁學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值 　　(一)有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng) 　　道德修養(yǎng)指?jìng)€(gè)人為了完善自己的人格而在自己的道德意識(shí)與道德行為等方面進(jìn)行的鍛煉和改造，以及由此而到達(dá)的道德境界。個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，不僅有利于自己成長(zhǎng)成才，也可以推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展使人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但人們的精神世界卻越來(lái)越貧瘠，個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義等錯(cuò)誤的觀念不斷地侵蝕著人們的頭腦。因此，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)十分緊迫和必要。而學(xué)習(xí)并踐行孔子的仁學(xué)思想，對(duì)提高個(gè)人的道德修養(yǎng)具有重要的意義。 　　孔子仁學(xué)思想所包含的道德修養(yǎng)方法仍然適用于當(dāng)今時(shí)代。首先，立志樂(lè)道。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。〞孔子認(rèn)為，一個(gè)軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但是任何一個(gè)人的志向卻不可以被摧毀和動(dòng)搖。人應(yīng)該有什么樣的志向呢?子曰：“朝聞道，夕死可矣。〞孔子認(rèn)為，追求圣賢之道、成為圣賢之人應(yīng)該成為每個(gè)人的志向。所以，作為新時(shí)代的公民，我們理應(yīng)志存高遠(yuǎn)。我們不僅要有理想、有追求，而且要有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，努力提高自己的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。其次，克己內(nèi)省。克己指嚴(yán)格約束自己的言行，使之符合社會(huì)所要求的道德標(biāo)準(zhǔn);內(nèi)省指隨時(shí)隨地地自我檢查、自我反省。克己內(nèi)省的最終目的是改正遷善。每個(gè)人都會(huì)有過(guò)失和錯(cuò)誤，但不知有錯(cuò)或知錯(cuò)不改只會(huì)使錯(cuò)誤逐步擴(kuò)大，到了不能挽救的地步。因此，在日常生活中，我們應(yīng)嚴(yán)格要求自己，即使是較小的過(guò)失和錯(cuò)誤，我們也應(yīng)及時(shí)糾正。最后，身體力行?？鬃又鲝堉薪y(tǒng)一，他既肯定了道德認(rèn)識(shí)，又特別重視道德實(shí)踐。子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。〞君子應(yīng)以多說(shuō)少做為恥辱。現(xiàn)階段，社會(huì)上的一些不和諧現(xiàn)象都與人們的知行脫節(jié)有關(guān)。如：懂得孝老敬親的意義卻不贍養(yǎng)老人;明白遵紀(jì)守法的重要性卻貪污腐敗;明知保護(hù)環(huán)境的利害卻肆意破壞環(huán)境。因此，我們應(yīng)提高自己的道德情感，堅(jiān)決自己的道德意志，不斷地踐行道德認(rèn)識(shí)，這樣，我們的人格才會(huì)不斷地完善，我們的道德修養(yǎng)才會(huì)不斷地提升。 　　(二)有利于培育孝老愛(ài)親的好家風(fēng) 　　家風(fēng)是家庭或家族代代相傳的風(fēng)氣和作風(fēng)。優(yōu)良的家風(fēng)不僅可以約束和標(biāo)準(zhǔn)家庭成員的言行，也可以帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。培育良好的家風(fēng)應(yīng)符合時(shí)代開(kāi)展的要求，也應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)?？鬃尤蕦W(xué)思想中的仁愛(ài)、孝悌等觀念，對(duì)培育孝老愛(ài)親的家風(fēng)具有借鑒意義。 　　首先，敬養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母是子女的責(zé)任與義務(wù)，但是贍養(yǎng)父母不僅僅是愿意為父母的事情奔波勞碌，能為父母提供物質(zhì)上的需求。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?〞這說(shuō)明，贍養(yǎng)父母最高層次的要求是敬養(yǎng)父母，即對(duì)父母畢恭畢敬、和顏悅色。只有這樣，父母才能體會(huì)到被尊重的感覺(jué)，他們才會(huì)更加幸福。其次，奉勸父母錯(cuò)誤的言行。敬養(yǎng)父母就要順從父母的意愿、聽(tīng)從父母的命令，但是，父母的言行不總是正確的，因此，孔子主張對(duì)父母錯(cuò)誤的言行進(jìn)行“諫諍〞。我們?cè)谑谭罡改傅臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)他們有過(guò)失，應(yīng)該委婉地對(duì)其進(jìn)行勸諫，如果父母不聽(tīng)勸諫，我們?nèi)砸ЧЬ淳吹厥谭钏麄儯皇囚斆У孛胺杆麄?。最后，敬?ài)兄長(zhǎng)。兄長(zhǎng)是我們除父母外最重要的親人，我們與兄長(zhǎng)關(guān)系融洽，不僅可以令父母安心，也可以促進(jìn)家庭和諧。 　　(三)有利于促進(jìn)人與自然和諧相處 　　隨著科技的進(jìn)步，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力極大地提高，并取得了巨大的成果。但是，由于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的方式不盡合理，所以對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。如：工業(yè)廢氣造成了空氣污染;肆意捕殺加速了物種滅絕;亂砍濫伐造成了生態(tài)惡化。因此，人類想要擁有美好舒適的生存家園，就必須做到與自然和諧相處?？鬃拥娜蕦W(xué)思想將仁愛(ài)從“愛(ài)人〞上升到了“愛(ài)物〞的高度，這對(duì)于協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系具有重要價(jià)值。 　　首先，遵循自然。天命指事物運(yùn)行的規(guī)律，即自然規(guī)律。關(guān)于人與天命的關(guān)系，孔子主張“知天命〞且“畏天命〞，即把握自然規(guī)律并且對(duì)自然規(guī)律充滿敬畏之情。人類只有遵循自然規(guī)律，才能更好地生存。因此，在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，我們更應(yīng)正確處理與自然之間的關(guān)系。我們不應(yīng)為了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而以藍(lán)天白云為代價(jià);我們不應(yīng)為了工業(yè)的擴(kuò)張而以綠水青山為代價(jià);我們更不應(yīng)為了眼前的利益而以子孫后代的福祉為代價(jià)。其次，節(jié)約資源。論語(yǔ)中記載：“子釣而不綱，弋不射宿。〞這說(shuō)明，孔子看來(lái)，取之有度、用之有節(jié)不僅是一種美德，更是一種健康的生活方式。所以，在全球自然資源日趨緊缺的形勢(shì)下，我們也應(yīng)提倡節(jié)約資源并在生活中加以落實(shí)。如：我們要養(yǎng)成隨手關(guān)燈、節(jié)約用水的好習(xí)慣;用布袋代替一次性購(gòu)物袋;選擇低碳的出行方式等。 　　總之，孔子的仁學(xué)思想博大精深，蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧。它不僅可以指導(dǎo)個(gè)人成長(zhǎng)成才，也可以推動(dòng)社會(huì)健康開(kāi)展。我們應(yīng)立足當(dāng)下，不斷對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)和鉆研，挖掘其豐富的內(nèi)涵并賦予其時(shí)代意義。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才會(huì)代代相傳、歷久彌新;中華民族才會(huì)生生不息，開(kāi)展壯大。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]楊伯俊、楊逢斌.論語(yǔ)譯注.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.2022. 　　[2]張岱年.孔子思想研究論集.濟(jì)南：齊魯書(shū)社.1987. 　　[3]匡亞明.孔子評(píng)傳.南京：南京大學(xué)出版社.1995. 　　[4]吳乃恭.儒家思想研究.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社.1992. 　　[5]蔡尚思.孔子思想體系.上海：上海人民出版社.1982.