《家庭私有制和國家的起源》讀書報告

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1、《家庭私有制和國家的起源》讀書報告 《家庭私有制和國家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，可以說是所有學(xué)習(xí)馬克思主義的學(xué)生必定要研讀的作品。我花了四天的時間通讀了全書，雖然沒有深刻的領(lǐng)悟但是對于人類歷史的早期階段，家庭私有制以及國家的起源也有了一個大致的了解，對于恩格斯先生以及共產(chǎn)主義也有了更多的認(rèn)識，讓我受益匪淺。 《家庭私有制和國家起源》一書，有四大部分內(nèi)容：其一是史前文明。在這一部分中恩格斯向我們介紹了他的朋友摩爾根的研究成果并且為他正名指出摩爾根是一名先驅(qū)者是偉大的！根據(jù)摩爾根的研究成果，恩格斯將史前文明階段又分為蒙昧?xí)r代野蠻時代和文明時代，在蒙昧?xí)r代中人們起初過著類似于動物一

2、般的生活靠著野果獵物過活，但是慢慢地人類開始學(xué)會使用火“摩擦生火第一次使人支配一種自然力，從而將人與野獸分開”這是恩格斯對于這一現(xiàn)象的看法，人類開始逐漸學(xué)會利用火使用火抗?fàn)幾匀弧Ｈ祟愰_始脫離動物，慢慢有了現(xiàn)代人類的一些特征并且出現(xiàn)了類似于村落的集合。之后人類進(jìn)入了野蠻時代，如何劃分人了從蒙昧?xí)r代和野蠻時代？恩格斯提出的分界線是當(dāng)人類學(xué)會制陶時便意味著人類從蒙昧?xí)r代進(jìn)入了野蠻時代。在野蠻時代中人類進(jìn)步更加的明顯：學(xué)會馴養(yǎng)動物種植糧食，游牧，建造類似于房屋的居住地，甚至學(xué)會了金屬的冶煉。而在文明時期人類出現(xiàn)了類似于現(xiàn)代的部落，人們開始大規(guī)模的養(yǎng)殖種植冶煉。正如恩格斯所概括的：蒙昧?xí)r代是人類獲取現(xiàn)成

3、天然物為主的時期而野蠻時代是學(xué)會靠人力來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的時期.而文明時期則是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期。是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。 其二就是家庭發(fā)展的歷史。恩格斯提出了兩個概念：家庭制度和親屬制度。家庭從原來原始社會最簡單的組成形式，到后來的群婚家庭和對偶家庭，是隨著人類的發(fā)展而發(fā)展的，然而親屬制度只是確立了家庭的形式以后家庭成員之間隨著確立的親屬關(guān)系，從而確立的制度。恩格斯提出了家庭的四個發(fā)展階段：血緣家庭普納魯亞家庭對偶家庭專偶家庭，血緣家庭是家庭的第一階段它排除了父母與子女之間的性關(guān)系，但對于同輩之前卻沒有清晰地劃分。普納魯亞家庭則是清晰了兄妹之間的關(guān)系，而對偶家庭則是男人有一個

4、主妻女人也有一個主夫但是還是可以與他人發(fā)生關(guān)系。專偶家庭則是規(guī)定了一夫一妻。這也是文明時代的一種表現(xiàn)。 其三就是氏族制度和私有制，根據(jù)恩格斯的說法氏族是直到野蠻人進(jìn)入文明時代為止是一切野蠻人所共有的制度。恩格斯為我們闡明了在國家出現(xiàn)以前的原始社會的基本特征和原始制度的發(fā)展規(guī)律。在氏族制中財產(chǎn)是可以相互繼承的是以氏族為單位，每一個氏族中的成員都有資格繼承氏族中其他成員的財產(chǎn)，然而家庭的形成父子繼承的出現(xiàn)慢慢打破了這一格局，財產(chǎn)變的私有制不再是氏族制這是一個重要的進(jìn)步。 其四就是國家的起源。恩格斯認(rèn)為人類缺失保障單個人新獲得的財富不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯的一個權(quán)威機(jī)構(gòu)，而國家就扮演了這樣

5、一個機(jī)構(gòu)，這也正是國家由來的原因。通過了解國家的產(chǎn)生，可以知道國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它不是一開始就存在的，曾經(jīng)有過不需要國家而且不知道何為國家的社會，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也隨之發(fā)生變革，當(dāng)這種變革發(fā)生了質(zhì)變?nèi)伺c人之間就會產(chǎn)生相互對立的階級，社會無法在沒有統(tǒng)治地情況下同時產(chǎn)生多個階級，而國家產(chǎn)生的意義就是使得多個階級共存。這就是國家的起源。 《家庭私有制和國家的起源》是運(yùn)用歷史唯社會發(fā)展歷史和國家起源的一部馬克思主義經(jīng)典著作。這部著作豐富完善了歷史唯物主義的理論和方法體系，系統(tǒng)闡述了馬克思主義國家學(xué)說，揭示了共產(chǎn)主義社會是人類社會的發(fā)展趨勢，揭示了國家在人類歷史發(fā)

6、展過程中的地位和作用。該著作在馬克思主義發(fā)展史上具有極為重要的理論地位。正如列寧在?《論國家》?一文中所指出的，“我希望你們在研究國家問題的時候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》。這是現(xiàn)代社會主義的基本著作之一?！彼兄谌藗兩钊肜斫夂驼莆諝v史唯物主義基本原理，有助于我們深入理解和掌握馬克思主義國家學(xué)說和中國特色社會主義民主政治理論。 社會在不斷的發(fā)展，世界在不斷的進(jìn)步，不斷的消亡與再生往復(fù)循環(huán)，我們終究是短暫的存在，但也推動著歷史的齒輪不斷的滾動，運(yùn)轉(zhuǎn)。世界會一步步走向更高級的形態(tài)，一種社會形態(tài)生成，伴隨它相適應(yīng)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，合適的國家的形式也會形成。最終將達(dá)成馬克思思想中的理想共產(chǎn)主義，階級矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。 通過閱讀《家庭私有制和國家的起源》，我對于人類史前文明的發(fā)展有了一個更清晰的認(rèn)識，有了一個大致的脈絡(luò)，人類從野獸一步一步變的更加進(jìn)步，掌控了更多自然的力量并且擁有自己的文明，從古至今從野蠻人到部落到氏族到家庭到國家，一步一步都仿佛在我眼前穿過，我不禁想問那在這之后呢，國家這一形態(tài)難度就是人類發(fā)展的終點(diǎn)嗎，國家之后又是什么，階級之間的斗爭可以消失嗎，第四次世界大戰(zhàn)會發(fā)生嗎？這一個又一個的問題浮現(xiàn)在我的腦海之中久久不能散去。 音教142班何木蘭