2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第28講 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想限時(shí)特訓(xùn) 新人教版.doc

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2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第28講 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想限時(shí)特訓(xùn) 新人教版 一、選擇題 1. 右圖為《三教圖》。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是(　　) A．隋唐時(shí)期初露端倪 B．推動(dòng)了新儒學(xué)體系的誕生 C．“三教合歸佛”為其核心 D．使儒學(xué)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流 解析：三教并立出現(xiàn)在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料信息不能反映出C，排除；儒學(xué)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流是在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，當(dāng)時(shí)儒家融合了法家、道家及陰陽(yáng)家的思想，排除D項(xiàng)。三教合一的潮流在宋代發(fā)展為理學(xué)，即新儒學(xué)體系，故正確選項(xiàng)是B。 答案：B 2. [xx河北省邯鄲市高三摸底考試]《論語(yǔ)憲問(wèn)》子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”朱熹強(qiáng)調(diào)：“修齊治平”。其反映的共同主張是(　　) A. 人本主義 B. 經(jīng)世致用 C. 重道輕器 D. 積極入世 解析：從材料中的“安百姓”、“修齊治平”(修身、齊家、治國(guó)、平天下)等可判斷選擇B項(xiàng)，都是主張做學(xué)問(wèn)要實(shí)用，但修身、齊家兩個(gè)階段不能反映積極入世，故D項(xiàng)不正確，人本主義和重道輕器不符合材料中兩個(gè)人的共同主張，故A、C兩項(xiàng)也不正確。 答案：B 3. [xx廣東省“十?！备呷谝淮温?lián)考]費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指(　　) A. 融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B. 吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C. 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) D. 強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 解析：題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)，不是理學(xué)，故排除；C項(xiàng)理學(xué)的作用應(yīng)該也是儒家思想的共同作用，故排除；D項(xiàng)并未說(shuō)明理學(xué)的創(chuàng)新，故也應(yīng)排除。 答案：B 4. [xx廣東省六校高三畢業(yè)班第一次聯(lián)合考試]一位大學(xué)者的詩(shī)：“聞道西園春色深，急穿芒屩去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)“生意”的根源，也就是“天地生物之心，藉以識(shí)仁”。該詩(shī)所反映學(xué)術(shù)思想屬于(　　) A. 道教 B. 佛教 C. 程朱理學(xué) D. 陸王心學(xué) 解析：根據(jù)材料信息“從春意盎然中體會(huì)‘生意’的根源”，程朱理學(xué)主張格物致知，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，C項(xiàng)符合題目要求。 答案：C 5. [xx江蘇省南京市高三年級(jí)學(xué)情調(diào)研卷]宋明理學(xué)家大多倡導(dǎo)“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、“成賢成圣”的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是(　　) ①鞏固封建統(tǒng)治?、谂囵B(yǎng)社會(huì)責(zé)任感?、劬S護(hù)社會(huì)穩(wěn)定　④禁絕個(gè)人欲望 A. ① B. ②④ C. ①②③ D. ①②③④ 解析：宋明理學(xué)并非“禁絕”個(gè)人欲望，故④與史實(shí)不符，可排除B、D兩項(xiàng)。由“齊家而平天下的功能論”可知②正確。故選C項(xiàng)。 答案：C 6. [xx吉林省吉林市普通中學(xué)高中畢業(yè)班摸底測(cè)試] “夫道，天下之公道也，學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！粍t某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也?！闭?qǐng)判斷該學(xué)者是(　　) A. 程頤 B. 朱熹 C. 王陽(yáng)明 D. 李贄 解析：從材料“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”、“雖或于朱子異”可以排除A、B兩項(xiàng)。又從“雖或于朱子異，未必非其所喜也”，說(shuō)明該學(xué)者仍是理學(xué)學(xué)派，只是觀點(diǎn)與朱熹不同而已，而李贄反對(duì)理學(xué)派，故D項(xiàng)不正確。 答案：C 7. [xx吉林一中月考]李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理不談功利的虛無(wú)說(shuō)教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄(　　) A．提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè) B．主張以“法治”代替“人治” C．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 D．倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想 解析：從材料肯定自由戀愛(ài)，農(nóng)民起義，男女平等，反對(duì)理學(xué)等信息，可以判斷李贄反對(duì)的是封建禮教，故答案選C。 答案：C 8. [xx河南洛陽(yáng)高三統(tǒng)考]有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說(shuō)的“異質(zhì)”(　　) A. 體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B. 沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇 C. 是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D. 對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大 解析：本題考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時(shí)代背景。B項(xiàng)不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C項(xiàng)說(shuō)法不正確，D項(xiàng)夸大了明末清初思想的影響。 答案：A 9. [xx平煤高級(jí)中學(xué)高三月考]儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩(　　) A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．制天命而用之 C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授 D．為天下之大災(zāi)者，君而已矣 解析：本題考查黃宗羲思想。D項(xiàng)屬于黃宗羲思想，具有反封建專制啟蒙色彩。A項(xiàng)是孟子的思想，B項(xiàng)是荀子的思想，C項(xiàng)是董仲舒的主張，A、C兩項(xiàng)都是維護(hù)君主統(tǒng)治，B項(xiàng)是樸素唯物思想。 答案：D 10. [xx四川省南充市高三高考適應(yīng)性考試(零診)]顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之以刑繁矣，眾治之而刑措也。”這實(shí)質(zhì)上是主張(　　) A. 天下興亡，匹夫有責(zé) B. 反對(duì)“私天下”的君主專制 C. 天下為主，君為客 D. “圣人”之言非“萬(wàn)世之至論” 解析：A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任感；C項(xiàng)是黃宗羲的主張；D項(xiàng)是李贄的主張。從題干獨(dú)治和眾治的關(guān)系可知是君主專制和人民主權(quán)的關(guān)系。 答案：B 11. [xx湖南岳陽(yáng)二模] 明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝?　　) A. 發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通 B. 實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策 C. 加強(qiáng)政府調(diào)控以平抑糧食價(jià)格 D. 征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān) 解析：本題考查學(xué)生對(duì)明末清初三大思想家的理解能力。根據(jù)題干提供信息“而積粟者閉糴，而愈騰其貴”和所學(xué)史實(shí)說(shuō)明要發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通。故答案選A。 答案：A 12. [xx山西高三診斷]黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家(　　) A. 從明亡中反省君主專制 B. 認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性 C. 主張民主反對(duì)君主專制 D. 反對(duì)排斥夷狄的落后思想 解析：根據(jù)題干可知，明末清初三大思想家能夠從明朝滅亡漢族亡國(guó)中反思君主專制之害，進(jìn)一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想。 答案：A 二、非選擇題 13. [xx濰坊一模]法國(guó)史學(xué)家布羅代爾認(rèn)為：“歷史學(xué)對(duì)人類生活所作的解釋……對(duì)變遷和傳統(tǒng)或贊同，或拒絕?！遍喿x材料，回答問(wèn)題。 材料一　本只是一太極(理)，而萬(wàn)物各有稟受，又自各全具一太極爾，如月在天，只一而已……道理則同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。理者有條理，仁義禮智皆有之。 ——《朱子語(yǔ)類》 材料二　東陽(yáng)陳同父……跌宕不羈，常與客言，昔有一士，鄰于富家，貧而屢空……富翁告之曰：致富不易也……大凡致富之道，當(dāng)先去五賊，五賊不除，富不可致。請(qǐng)問(wèn)其目，曰：即世之所謂仁、義、禮、智、信是也。 ——《程史》 (1)依據(jù)材料一，歸納朱熹的思想體現(xiàn)了儒學(xué)怎樣的“傳統(tǒng)”和“變遷”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這種“變遷”的原因是什么。 (2)依據(jù)材料二，指出陳同父的思想與朱子的思想有何不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析出現(xiàn)這種不同的原因。 解析：第(1)問(wèn)，要明確題目所說(shuō)的“傳統(tǒng)”是對(duì)儒學(xué)思想的繼承，“變遷”指的是儒學(xué)的發(fā)展，結(jié)合材料一即可回答；“原因”要根據(jù)所學(xué)知識(shí)從佛教、道教的傳播，儒學(xué)受到?jīng)_擊以及“三教合一”趨勢(shì)的出現(xiàn)等方面回答。第(2)問(wèn)，“不同”根據(jù)材料中陳把儒家提倡的仁義禮智信視為“五賊”可知，他是反對(duì)儒家的仁義思想的，這與朱熹的思想不同；造成這種不同的原因要從儒家思想的義利觀和宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面分析。 答案：(1)傳統(tǒng)：仁、禮思想；變遷：吸收佛道思想，提出理是天地萬(wàn)物的本原。原因：佛道興起，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)；唐宋出現(xiàn)“三教合一”的潮流。 (2)不同：陳反對(duì)儒家的仁義思想，主張發(fā)財(cái)致富。原因：傳統(tǒng)儒家思想把義利對(duì)立起來(lái)；宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們要求發(fā)家致富。 14. [xx鹽城二模]理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二?！?yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。 ——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 材料二　李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性?！凇斗贂?shū)》卷一中認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也”。 材料三　船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽(yáng)不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)導(dǎo)致了大膽的反傳統(tǒng)結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒學(xué)視為社會(huì)之典范的“天理”，就根本不存在了。 ——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 (1)據(jù)材料一概括指出程朱和王陽(yáng)明對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)有何不同。兩者窮“理”的途徑有何差別？ (2)材料二中李贄對(duì)“理”是怎么認(rèn)識(shí)的？分析產(chǎn)生這一認(rèn)識(shí)的獨(dú)特因素。 (3)材料三中王夫之對(duì)“理”有何認(rèn)識(shí)？請(qǐng)用同時(shí)代思想家的某一觀點(diǎn)為材料三中“導(dǎo)致了大膽的反傳統(tǒng)結(jié)論”提供佐證。 (4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出理學(xué)在社會(huì)教化功能中的積極作用表現(xiàn)在哪些方面。 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料信息“程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理”“須窮究事物內(nèi)在之理”“陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心”加以比較可得出。第(2)問(wèn)，結(jié)合材料信息“穿衣吃飯，即是人倫物理”可得出李贄對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)，然后根據(jù)李贄的生活環(huán)境得出產(chǎn)生這一認(rèn)識(shí)的獨(dú)特因素。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料信息“氣與理俱日新不已”得出王夫之對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)，然后聯(lián)系黃宗羲、顧炎武等人的思想主張進(jìn)行論證。第(4)問(wèn)，根據(jù)理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面的深遠(yuǎn)影響加以概括。 答案：(1)不同：程朱認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，王陽(yáng)明認(rèn)為心外無(wú)理，心是萬(wàn)物本原。差別：程朱主張?zhí)骄客馕?格物致知)，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。 (2)認(rèn)識(shí)：理在百姓日常生活中(穿衣吃飯就是理)。因素：生活環(huán)境；西學(xué)東漸。 (3)認(rèn)識(shí)：理即氣，理是客觀事物(理存在于具體事物與制度之中)。佐證：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說(shuō)明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“主張工商皆本”；顧炎武提出“眾治”等) (4)實(shí)踐精神、仁愛(ài)意識(shí)、人格建樹(shù)、民族氣節(jié)、社會(huì)意識(shí)(社會(huì)責(zé)任感)。